宁玛的红辉-第3部分
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傍晚，大经堂里举行一小时“辩经”活动。每天到了这时候，大经堂里总是人声鼎沸，热闹非常。藏僧们一簇簇地自由辩论，谁都可以发言，谁都可以驳斥对方，有的藏僧一边说一边还以掌相击，啪啪作响，气氛十分活跃。这使人想起某一特定时期全国上下大辩论的热闹场面。不过，那场史无前例的大闹剧早已烟消云散，而这佛教“辩经”的传统历千年风雨却在藏地持续至今，可见大浪淘砂，历史的选择还是公正的。
晚上一般不作什么安排。
从早到晚，佛学院的集体活动，大抵如此。对学院的学员来说，学院的这一安排并没什么约束力，除少数课程须经上师批准方可闻听，一般的活动，你想参加就参加，你不想参加就不用去，没人点名，也无需请假。但这儿人人都极自觉。本来，都是自觉自愿到这儿来求学佛法的，若像内地有些大中学校的学生那样变着法儿缺课逃课，那又何必千里迢迢跑到这儿来自讨苦吃呢？
佛教的真谛，在实修实证，密宗尤注重在修证上下功夫。故学院除安排一定的集体活动外，更多的时间，还是让学员自学自修、自证自悟。你看这偌大的一所佛学院，除了上下课和中午休息时，很少有人在学院里闲晃。在那一幢幢低矮简陋的小木屋里，学员们抓紧一切时间，摒除杂念，认真修持，以求早日证悟。
四、宁玛派发扬光大
四、宁玛派发扬光大
五明佛学院的“内明”课程，以教授密宗为主。在分为宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等诸多教派的藏地密宗体系中，又以传授宁玛派的义理仪规为主。
“宁玛”，是藏语的音译，意为古、旧。从字面亦不难猜测出，这一派是藏地密宗中的“旧”派。
据史料记载，公元七世纪，少年嗣位而心怀雄才大略的藏王松赞干布（617—650），先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主入藏，这两位公主分别带去了释迦牟尼佛的八岁身量像和十二岁身量像。松赞干布修筑了大昭寺、小昭寺、迦刹寺等十几所寺庙，并派人去印度学习佛法。经他力倡，佛教从此在藏地得到了广泛的传播。
一百多年后，松赞干布的曾孙赤松德赞（742—797）登上了吐番的王位。赤松德赞跟他的曾祖父一样热心提倡佛教，从印度请了著名的高僧菩提萨垛（又称寂护、静命大堪布）来藏地宣说佛法。不料藏王此举得罪了藏地的天神与罗刹，当地出现了多种恶兆：红山顶上的宫殿遭到雷击，雅隆的傍塘宫遭受水淹，建设中的寺庙白天彻起围墙一到夜里便自动倒塌……
菩提萨垛遂向藏王建议，只有把印度的莲花生大师请来，才能降伏这些鬼神。他自己则暂去了尼泊尔。赤松德赞就派出使者带着一升金砂和一只金蚌，去印度拜见莲花生大师，把他恭恭敬敬地请到藏地来。前来吐番的路上，莲花生大师在巴毛巴唐等地方，受到以吐番十二丹玛神为首的许许多多妖魔鬼怪的阻截，都被他一一降伏，有些山神还被大师册封为佛教的护法神。曾在吐番兴风作浪的一切灾害都自动止息了。暂去尼泊尔的菩提萨垛也被请了回来。
莲花生大师在吐番传授了佛教密宗，由此使密宗在藏地扎下了坚实的根基。大师又和菩提萨垛一起帮助藏王建造了规模宏伟的桑耶寺，整整用了五年时间方完工，全寺共有佛堂三十座、佛塔一千零八十座。桑耶寺建成后，剃度巴赤色等七名藏人出了家。这七名藏地最早的出家人，史称“七觉士”，从此藏地才有了正式的喇嘛僧团。在莲花生大师主持下，还培养出以毗若札那为首的一百零八名译经师，翻译了大量佛教显密经文。为使今后佛教事业不致因外教魔道的一时得逞而中断，莲花生大师又在藏地埋下了许许多多“伏藏”（埋藏于地下、水下、山里、空中等处的佛教经书、法器、财宝等等），并预言今后一万年中将逐渐被佛法大成就者发掘出来。
据十四世纪被尔金林巴发掘出来的《莲花生大师本生传》的记载，莲花生大师曾对今后将有谁可得到他的伏藏一一作了预言，并指出，“一代人一个伏藏发掘师，有时是大掘藏师，有时是小掘藏师……”，能有缘发掘出他埋下的伏藏者，在同一个时期里，只能有一个人而不能有第二人。
自莲花生大师在藏地传播了佛教密宗以来，随着时间的推移，藏地的密宗渐渐分化演变成有同有异的若干教派。
萨迦派。藏语“萨迦”意为“白土”，因该派主寺为建在后藏一片灰白色土质上的“萨迦寺”而得名。该派创始人为十一世纪时的藏地高僧款·贡却杰布，推重“道果”教授，不禁娶妻，由血统、法统传承。因萨迦寺围墙上涂有红白黑三色花纹，故此派又被称为“花教”。
嘎当派。此派奉十一世纪由印度来藏地的阿底峡尊者为始祖，在修持次第上主张先显后密。嘎当，意为按佛的教导教授，故这一派对佛教经典较为重视。十五世纪格鲁派兴起后，嘎当派渐被格鲁派同化吞并，本派逐渐湮没无闻。
噶举派。噶举，意为口传，因此派僧人穿白色僧裙，故俗称“白教”。此派创始人为十一世纪的佛学大师玛尔巴，而该派僧人中最具传奇色彩的，是藏地民众中妇孺皆知的米拉日巴，一本描写他的故事的《米拉日巴传》，几百年来在藏地广为流传，经久不衰。
格鲁派。是十五世纪经宗喀巴大师宗教改革后兴盛起来的一个教派，格鲁，藏语意为善戒律，因宗喀巴强调恪守戒律而得名。由于此派僧人戴黄色僧帽，故又称为黄教。自宗喀巴的两个大弟子成为达赖与班禅活佛转世系统的第一世，几个世纪以来，格鲁派在藏地成为政教合一的掌权派，影响日隆。
此外，还有夏鲁派、息结派、觉宇派、觉囊派等一些较小的教派。
宁玛派跟上述各派的根本不同之处，在于该派直奉最早将佛教密宗传入藏地的莲花生大师为鼻祖，而不像别的教派那样，另外抬出一个继莲花生大师几百年后才出山的祖师爷来。这一派的教义教规，也依莲花生大师来藏地后传授的密法密咒及后来陆续发掘出的“伏藏”为蓝本。因此这一派被当之无愧地称为“宁玛派”，也就是不折不扣的“旧”派、传统派。由于这一派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽，所以又俗称“红教”。
当年莲花生大师入藏，从印度带来不少显密经论。他和菩提萨垛为吐番培养了一批翻译人才后，其中一些藏族译经师去印度进修深造，又带回许多佛教经书。在桑耶寺，毗若札那等译经师根据梵文译出的大量佛经，成为莲花生大师留给藏地的最宝贵的佛学财富。留存在桑耶寺里的这些佛典，也就成了宁玛派的至高无上的圭臬。据记载，当年译经，光是密宗经典就不下几百部之多，如《积宝顶》、《五咒续》、《神续长咒》、《密总汇续》、《灌顶王续》、《文殊密》、《莲花网不空绢索续》、《莲花宝冠续》、《金刚愤怒乐》、《光辉度母续》、《黑阎罗续》、《生起次第摩诃瑜伽》、《马面本尊续》、《魔女十万精》、《密门注解经》等，洋洋洒洒，举不胜举，其中大圆满法的译经，就有本续五部、支续七部、心部十八部。
莲花生大师在藏地弘法，播下佛教密宗的种子，至今已有一千二百余年。十二个世纪以来，汉地发生的变化翻天覆地，佛法的传承已进入佛祖早已预言到的末法时代。而在雪域高原，除了本世纪五十至七十年代藏地佛教曾一度严重受挫，其几乎是与世隔绝的地理状况和长期稳定不变的社会结构，以及藏地民众对佛法千年不衰的坚定信仰，使得佛教密宗在这块神奇的净土上十分完整地传承下来，这不能不说是佛教发展史上的一个奇迹。
尤令人惊奇感奋的是，当年莲花生大师离开吐番之前，已在他作的《甚明幻镜》里，对宁玛派高僧大德将在千年后的藏地弘法利生，作了明确的预言：
金刚降魔之化身，
将在康区新龙处，
河右三顶雪山前，
龙寿有缘持戒者，
名为列绕朗巴尊，
其修无上大密道，
彼能掘出多伏藏，
若具自成善缘起，
消灾弘扬二次第，
藏主寿有八十一，
七徒妙得菩提果，
得中悉地一百五，
得缘众生四千五
其后下康处，
名号为啊字，
持藏生鸡年，
住法三千年，
殊胜成就九百尊，
随行瑜伽六千名，
结缘众生七万个，
大德寿为六十八。
后为卫藏名为华，
年虎寿为三十三，
正法住世二百年，
三名弟子得成就，
结缘一千四十八。
…………
莲花生大师在这里所说的列绕朗巴，不是别人，正是晋美彭措的前一世，也是十三世达赖喇嘛的经师、大伏藏发掘师，这已被藏地许多人所共知的事实而证实。而列绕朗巴的转世，在下康鸡年出生、名为啊字的大德，不是别人，也正是当代不负重望的伏藏发掘师晋美彭措大法王！这同样已被一系列事实所证实，而且我希望《甚明幻境》中的预言能继续被事实所证实。
勿容置疑，度过了五十至七十年代的非常时期以后，宁玛派生机勃发，后继有人，晋美彭措就是宁玛派二十世纪九十年代当之无愧的传人。且看五明佛学院山坡上那层层叠叠密密麻麻的小木屋，那从全国各地不远千里万里赶到这儿来的当代求密者，不管谁都不得不承认：宁玛发扬光大，红教振兴有日。
五、“是追求，不是逃避”
五、“是追求，不是逃避”
慧照师，这是我来到色达后结识的头一个出家人。
（在此先说明一下，慧照——这是这位出家人的法名，在家弟子为了表示对出家僧人的尊敬，通常都在对方的法名后面加个“师”字，以某某师相称。）
因着跟我结伴同行的一位女居士的因缘，一到色达，几经询问，我们找着了住在县城的香根·拉马交活佛的宅第。香根活佛的前世，目前有史可查者，最早的一位是代玛堪钦活佛，为宗喀巴大师的首席大弟子。现在的这位香根·拉马交，已是代玛堪钦世系的第十五世转世。
香根活佛很热情地接待了两位上海来客。他一听说我们已把行李留在车站招待所，连连摇头，当下就叫他的一位弟子陪我们去招待所，把行李搬到他家里来。
他的这位弟子就是来自北方某大城市的出家人慧照师。
将近一米八十的个头，平刷刷一头短发，穿着紫红色藏地僧服，两臂裸露，一张脸已被青藏高原的强烈日光晒成赭棕色。鼻梁上的一副眼镜，为这位北方汉子增添了几分文秀气。
看上去还不到三十岁，言谈举止，却处处显得成熟干练。
他今年二月才来到五明佛学院出的家。因两年前曾在北京拜见过香根·拉马交活佛并受过活佛加持，所以来佛学院几个月之后，经香根活佛许可，从佛学院搬来活佛家里住，成为活佛的近伺弟子。
活佛家的院子里新盖了一所莲花生大师的经堂，不久前刚刚开了光。在莲师经堂的旁边，正在建造一所度母经堂。
我到香根活佛家的下午，他们正在整理活佛原来那间经室里的东西，把有些法器、法物搬到新落成的莲师经堂里去。慧照师是干活的主力。还有活佛的一位女弟子多吉卓玛，二十六岁，身体文弱，但为上师出力也不甘落后。我当然不能袖手旁观，便帮着一起搬。香根活佛看到我和慧照在抬一只佛龛，很高兴地对我说：你们的缘起很好，前几天我就在想，今天要把这屋里的东西搬过去，结果你们就正好今天赶来帮忙，这太好了。香根活佛又告诉我们，他在这间经室里整整念了十年经了……
晚上，让我跟慧照师住一个屋子。慧照师告诉我，香根活佛待弟子可好啦，把老经室腾出来，就是要让给近伺弟子作静室用，可不受干扰地修行，而他现在住的这间屋子，以后就专门给前来投宿的四众弟子临时住住。慧照师又说，香根活佛的世系非同寻常，是藏地屈指可数的大活佛之一，可他平时待人极为平和，极为热心，没有一点架子，不管谁来找他，他都尽力为别人排忧解难。他有缘在活佛身边闻思修，实在是他的福份。谈起五明佛学院，慧照师说，佛学院目前已常住三四千人，是当今世界上最大的一所佛学院，也可以说是目前中国最好的一所佛学院。从汉地到这儿来的，多是年轻人，一大半人的文化程度很高，千里迢迢跑到条件很艰苦的青藏高原上来，是出于一种理性的追求，而并非外界不少人误以为的是什么失意者的逃避。
跟慧照师在一起住了两个晚上，灯下夜谈，感到彼此的心是相通的。离开香根活佛家去五明佛学院后，不久我来县城采访，又到活佛家小住了两天，还经香根活佛引荐，和他一起拜师塔洛活佛学了密宗中的一个法门，这使我和他之间的关系又大大加深了一层。
他来色达之前，在某市某大学办的“新技术公司”里工作。
还在念初中时，他就勤于思考。人生，理想，幸福，痛苦，宇宙，地球，生命，物质……他很想弄明白自己面对的这个世界的真谛，很想探究人生的根本意义。他跟自己的几个要好同学，不知有过多少次彻夜长谈，相互争论，为的是要找到一条通往真理的道路。可是，他找不到圆满的答案，始终没法摆脱头脑中的困惑。
当他进高中读书时，一股“气功热”在神州大地上悄然兴起，一个个气功大师相继登台亮相，一本本气功书刊占尽书市风光。他接触了气功，练上了气功，还当上了某派气功的辅导员。气功，功理，功法，功德，特异功能……气功开拓了他的眼界，有时使他从一个新的角度来思索一些问题。
他发觉在很多功理功法的背后，万法归宗，
