国学基本教材·论语卷-第14部分

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，并无矛盾。
　　（四）
　　子绝①四：毋意②、毋必③、毋固④、毋我⑤。（《子罕》第九·四）
　　章旨
　　记孔子所戒除之四种态度。
　　注释
　　①　绝绝去、戒除。
　　②　毋意不凭空臆度。毋，禁止之词，作“不”讲。意，通“臆”，测度。
　　③　必专必、武断。
　　④　固固执。
　　⑤　我私己。
　　析论
　　本章记载弟子平素观察老师立身、处世的态度，从中可见孔子的修养境界，也可以想见弟子平时观察的细密。
　　孔子所要弃绝之事是：意、必、固、我这四种毛病。“意”是事情未至时，以己意妄加臆测。“必”是主观武断极强，不重客观发展来看事情，便执定主见，毫无理由地认定必然如何。“固”则是一味固执成见，拘泥而不知变通。“我”则是处处以自我为中心，唯我独尊，在狭窄的个人天地之中自我封闭。如此一来，其生命当然也就干涩贫瘠，不可能丰富，不可能进步与成长；处事则足以败事，自处则不能进德修业。孔子之所以戒除意、必、固、我四事，岂无由哉？
　　从弟子们记下孔子所戒绝的四件事来看，孔子对于认识、判断外界事物，特别强调要严谨、客观、灵活；主张尊重事实，不自以为是，重视别人的存在。这种开明先进的态度与行事风范，颇值得后人研究、借鉴。
　　（五）
　　子之所慎：齐①、战、疾。（《述而》第七·一二）
　　章旨
　　记孔子所敬慎之三事：斋戒、战争、疾病。
　　注释
　　①　齐通“斋”，音ｚｈāｉ，斋戒。古代在祭祀前要沐浴、变食（不饮酒、不吃荤）、迁室，以示虔诚，谓之斋戒。
　　析论
　　本章记载孔子平生敬慎的三件事，那就是斋戒、战争、疾病。孔子于祭祀之前，要谨持斋戒，毕恭毕敬，以示对神灵虔诚的心意。否则就无以对神明，尤其祭祀是面对天人之际，必须“心诚”才能灵。
　　至于战争和疾病，前者是面对敌我之际，关系国家存亡、人民安危，所以对战争要谨慎处理。至于疾病是攸关个人生命及孝道的精神，所以孔子的态度仍是十分慎重，不敢掉以轻心。从这三件事也可看出孔子凡事尽人事而为的态度及仁者的胸怀。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（8）
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　　（六）
　　子不语①：怪、力、乱、神。（《述而》第七·二○）
　　章旨
　　记孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。
　　注释
　　①　语谈论。
　　析论
　　孔子之所以不谈荒诞不经的怪异之事、惊世骇俗的暴力之事、乱伦败德的悖乱之事、崇尚迷信的鬼神之事，因为这些事情无益于人生教化，反而有害于世道人心。因此尽管一般人爱讲、爱听，孔子却不愿也不忍引人入于歧途，故宁可闭口不谈。
　　谢良佐曾注解说“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”。这意思是孔子只谈正常的自然现象而不谈怪力；谈道德教化之事而不谈勇力；谈为政治国之事和应尽之人事，而不谈鬼神迷信玄远难知之事。拿现在的社会风气来看《论语》，孔夫子不谈这些事，不也很正确的吗？（新浪读书独家首发）目前社会上流行谈怪、力、乱、神，但社会风气不是愈来愈糟吗？悖德乱伦、好勇斗狠、装神弄鬼、悖伦犯上的事情，不也时有所闻吗？这一章阐述了孔子理性开明的人文精神，言简意赅，深具启迪作用。
　　（七）
　　子钓而不纲①，弋②不射宿③。（《述而》第七·二六）
　　章旨
　　记孔子取物有节，以见其仁心。
　　注释
　　①　纲用大绳连接渔网，横绝水流以捕鱼。
　　②　弋以生丝系箭而射。
　　③　宿指夜晚栖息于树上的鸟。
　　析论
　　孔子以礼、乐、射、御、书、数教人，在生活中他也从事一些射、钓的活动。但其射、钓，并不在于贪多务得，因此钓鱼时只用钓竿垂钓，只取生活所需，而不用渔网捕鱼；射鸟时也只用丝线系在箭上射击飞鸟，而不射击正栖息在巢中的鸟。
　　以现代经济生产观念来看，如光用钓竿去钓鱼，渔业公司一天都无法生存。以爱护动物来说，射飞鸟之举，今日亦难苟同。但我们要了解孔子所处的时代并无自然保育的观念，本章之要旨在于取物的原则与态度。
　　钓鱼用钓竿，只取生活所需要的，而用渔网捕鱼，贪欲之心将日增。射飞鸟，亦是不在滥捕猎物，而射宿鸟，有如乘其不备之偷袭行为，不够光明正大。这样的射、钓方式，是一种生活的乐趣，也是一种仁爱之心的表现。因为垂钓所得有限，捕鱼则可能一网打尽；射飞鸟，鸟有躲避的机会，射巢中的鸟，则鸟因毫无预防而丧生。从这里可看出孔夫子的仁爱之心。较诸现代人以锉鱼方式捕鱼、遍布陷阱以网鸟的行径来看，孔子必然也于心不忍的。
　　（八）
　　颜渊、季路侍。子曰：“盍①各言尔②志？”子路曰：“愿车、马、衣、轻裘③，与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之⑦，朋友信之⑧，少者怀之⑨。”（《公冶长》第五·二六）
　　章旨
　　孔子与颜渊、子路，各言其志。
　　注释
　　①　盍音hé，何不。
　　②　尔汝也。这里指你们。
　　③　轻裘轻暖的皮裘。裘，皮衣。
　　④　敝损坏。
　　⑤　伐善夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。
　　⑥　施劳张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。
　　⑦　老者安之使老年人得到安适的奉养。之，称代词，指老者。
　　⑧　朋友信之使朋友之间交往，能以诚信相对待。
　　⑨　少者怀之使年幼者得到关怀爱护。
　　析论
　　本章记叙孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也在子路的请教之下，抒发自己的抱负。孔子利用与弟子相处的机会，引导弟子说出各自的心愿，除了可以了解弟子们的志趣、专长、性格外，也可使弟子们相互学习、砥砺，更可随时给弟子们指点、引导，鼓励他们立定志向，坚定信念。这是孔子经常实施的循循善诱的教育方式。师生之间在和谐的气氛下，有切磋，有请益，很自然地把孔门教与学的情境呈现出来，令人十分向往。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（9）
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　　从对话当中，可见子路性情豪爽，很重朋友情谊，个人财物愿与朋友共享。颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。至于孔子，则愿老年人都有人孝敬，得到安养；朋友之间都能以诚信相待；少年人之间得到关怀爱护。其关注的层面更为广阔。
　　从所呈显的境界来看，子路较偏重朋友之间的义气；颜渊已能扩大层面，为他人服务，又具有谦和的态度，但仍局限在自我的修养上；孔子则自然流露出各得其所的仁者怀抱。
　　师生三人的志愿虽有不同，境界也有高下，但都充分显现高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模。
　　　（九）
　　季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死②？”（《先进》第一一·一一）
　　章旨
　　明孔子不道死亡与鬼神等幽明难知之事。
　　注释
　　①　事鬼神奉祀鬼神。
　　②　未知生焉知死生的道理还没弄清楚，如何能知晓死后的情形呢？
　　析论
　　本章由人事和鬼神问题，触及人的生死问题，由此可见孔子的态度。因“鬼神”和“死亡”的问题，都渺茫而难以知晓，所以孔子采存而不论的态度，既不言其有，亦不言其无，而回答子路：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”强调要注重现实的人生。这两句话实际上暗示了鬼神、死后之事，是不如伦理道德的实践与实际生活的需要来得迫切的。
　　孔子何以不谈鬼神之事？因其学说研讨的都是人生切要的问题。在现实里，人对于鬼神是无法加以征验的，有些人舌灿莲花，自以为知道，因此添油加醋，讲得神奇眩目，令人着迷。这样的情形多了，便容易使人放弃其原本应担当的责任，遇到事情，不用自己的智慧去判断，不花自己的心血去努力，以为敬鬼神就能求福。这么一来，人还需要做什么呢？孔子认为与其敬鬼求福，不如先做好现实生活中自己该做的事，先探求活着如何昂首阔步人生，使人活得有意义、有价值。
　　（十）
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭①，则不歌。（《述而》第七·九）
　　章旨
　　记孔子吊丧尽哀之至情。
　　注释
　　①　哭指吊丧哭泣。
　　析论
　　本章记录了孔子发自内心的哀戚之情，及真诚的同情心。孔子在正有丧事的人身边进食，因为哀伤气氛的感染，恻隐之心油然而生，所以食不甘美，未曾吃饱。孔子平时弦歌不辍，但于这一天吊过丧，因余哀未忘，萦萦于怀，便没有心情唱歌。孔子对生活中悲欢情绪的节制调和，总是入情入理，自自然然体现仁者胸怀。
　　现代人办丧事，往往大肆铺张，甚至歌舞助兴、花车表演，而吊丧的人更是宾客喧哗，忘记哀戚，这实在是对死者的大不敬，也是对生者的一大讽刺。本章对于那些不懂表示哀戚沉痛之意，反而嘻笑歌舞以取乐的人来说，应具有鞭策、启迪作用，值得人们借鉴。
　　（十一）
　　厩①焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党》第一○·一二）
　　章旨
　　记孔子对人命的重视。
　　注释
　　①　厩音jiù，马房。
　　析论
　　孔子学说以“仁”为本，所谓“仁者爱人”，这一个“仁”字，不但屡见于孔子言论当中，也经常在生活中自然而然流露出来。
　　“伤人乎？”这句话十分生动地勾勒出孔子仁者的形象。马房失火，孔子退朝回来，乍听之下，第一个反应是：有无人员伤亡。可见他重视人的生命甚于物的价值。宋儒朱熹注解说：“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。”　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（10）
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　　这一章所阐述的道理，其实不难懂，一般人也都同意朱子的看法，认为孔子问人不问马是对的。但是有多少人肯知而能行呢？比如说两车相撞，我们是先关心自己的车子撞坏了没？还是有无人员受伤？车房起火了，是先问烧到自己的车没有？还是先问烧到人没有？有人对爱车侍候得无微不至，又擦洗、又打蜡，对自己的亲人却不闻不问。这些都是值得我们深省的。
　　虽然这些“问马不问人”的现象令人难过，但也有不少人胸怀仁心，如消防队员之冲入火场救人，真正体现了孔子这种“问人不问马”的精神，在逐渐物化的今日社会，予人无限温馨。
　　问题与讨论
　　1。　读了以上各章，你对孔子的为人是不是有较清楚的认识？请运用一二百字的篇幅，写出你心目中的孔子。
　　2。　孔子不语怪、力、乱、神，这些话在今日还有什么样的意义？请试加探讨。
　　3。　孔子是位重视客观、实事求是，并且有仁心的人，请就本单元所述，引述《论语》中的章句加以印证、说明。
　　4。　试从《颜渊》、《季路侍》这一章中辨别孔子师生三人的抱负。
　　三、孔子自述
　　本单元所选各章，是孔子自我的评述。从这些言语中，我们可以看出孔子日常生活非常简单朴素，安贫乐道；怀才待用，崇敬周公；好学不倦，立说谨严；慨叹大道未行，但不怨天、不尤人等，这些美德，都值得我们学习与效法。
　　（一）
　　子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云③。”（《述而》第七·一五）
　　章旨
　　孔子自述安贫乐道。
　　注释
　　①　饭疏食吃粗劣的食物。饭，吃，动词。疏食，粗食。
　　②　曲肱而枕之弯曲手臂当枕头而睡。肱，音gōng，上臂，此指手臂。枕，音zhèn，动词。
　　③　于我如浮云对于我来说就像天上飘浮之云，喻无动于心。
　　析论
　　富贵是大部分人向往追求的，本来追求富贵并不是一件坏事，对人也往往可以造成积极奋发的动力，可是追求的方法不正当，就不应该了。
　　如果用不当的方法得到富贵，一则内心不安，二则这富贵不一定能永久保住。有些横财，常是怎么得来，就怎么失去。同时为了保护既得的富贵，天天不安，如此则不如安贫乐道，过得舒坦踏实。
　　本文上半段孔子自言安贫乐道，下半段自言不羡慕不正当得到的富贵。我们可以从这一章清楚地看到孔子对贫与富的看法。
　　荣华富贵本像无底洞，永无满足的时候。有些人一生汲汲营营，到头来是一场空，一生为富贵的奴隶，倒不如做好生涯规划，学习孔子淡泊和乐的人生态度。
　　　（二）
　　子贡曰：“有美玉于斯①，韫椟②而藏诸③？求善贾④而沽⑤诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》第九·一二）
　　章旨
　　孔子答复子贡，言己怀才德以待明君之礼聘。
　　注释
　　①　斯此。
　　②　韫椟收藏在柜子里，喻怀才不用。韫，音yùn，收藏。椟，音ｄú，柜子。
　　③　诸“之乎”的合音。
　　④　善贾好商人，喻明君。贾，音gǔ。
　　⑤　沽卖。
　　析论
　　孔子的学问道德很好，这是人人承认的事实，但是他却课徒而不仕