国学基本教材·论语卷-第17部分
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章旨
孔子赞许颜渊能得用行舍藏之宜，勉励子路临事当守戒慎善谋之道。
注释
① 谓告语。
② 用之则行舍之则藏若遇到贤君重用，就行道于世，兼善天下；若遭舍弃，不用于时，则退而独善其身。行，实行经世济民之道。舍，音ｓｈě。
③ 夫音fú，句末语气助词，相当于口语“吧”字。
④ 行三车统率三军。古代兵制，一万二千五百人为军。天子六军，大国三军。
⑤ 暴虎冯河空手搏虎，涉水渡河。暴，搏斗。冯河，徒涉，无舟涉水。冯，音ｐíｎɡ，为淜（péng）之假借字。《说文解字》：“淜，无舟渡河也。”
⑥ 临事而惧面临用兵之事，能谨慎戒惧。
⑦ 好谋而成善于规划谋略而决定成功。成，成其谋。
析论
本章可分两个层面来理解：一是孔子称许颜渊已臻用舍行藏随时处中的境界；一是孔子回答子路的问题，指点他临事戒惧的要领。
孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”颜渊只是沉默，并未作声。这正好为孔子“吾与回言终日，不违如愚”（《为政》篇）一番话作注脚。行与藏都是针对“道”来说的。孔子与颜渊都有高尚的品格和深厚的才学，足以行道，若得君王重用，必能“得志泽加于民”、“达则兼善天下”（并见《孟子·尽心》篇上）。若见弃于时君世主，则怀藏道术，退隐林泉，“独善其身”，“修身见于世”（并见《孟子·尽心》篇上），绝不患得患失，贪恋权位。无论用、舍，都能以义为准则，随时处中，恰如其分。孔子、颜渊的高风亮节，较之于世上蝇营狗苟，机变谲诈，争权夺利，寡廉鲜耻的政客，真有天壤之别。
子路见孔子如此认可颜渊，也想表现一下，于是立即请问老师：“若是行军作战，老师将用谁？”言下之意，当是“非我子路莫属了”。子路虽有才学，可是也难免有所疏略，孔子乃借机指点他，以期子路恢弘器识，更上层楼。（新浪读书独家首发）孔子是不轻易谈论军事的。如果一定要谈行军作战，也有境界高下之分。一味逞血气之勇，就好比暴虎冯河，却没有什么头脑，这种人是不足以统率三军的。只有头脑冷静，思虑周密，面临军事能战兢戒慎，足智多谋而稳操胜券的人，才足以克敌制胜，达成任务。孔子这番话不仅将“勇之粗者”与“勇之精者”区分得很清楚，而且提升了子路的境界，可谓善譬而喻。
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论语卷·论人（18）
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问题与讨论
1。 你认为颜回是一个什么样的人？
2。 孔门四科以“德行”为首，它和其他三科有无关系？请说出你的看法。
3。 请依据《论语》各章内容，论述颜渊的人格特质。
4。 请阐释“用之则行，舍之则藏”的意义。
（九）
子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉②者立，而不耻者，其③由也与！‘不忮不求，何用不臧④？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》第九·二六）
章旨
孔子赞美子路不因贫富而动心，并激励子路不断精进，不可自满。
注释
① 衣敝缊袍穿着破旧的絮袍。衣，音yì，穿。敝，破败。缊袍，以旧絮制成的袍子。缊，音yùn。
② 狐貉以狐狸或貉的皮毛所制成的裘衣。貉，音hé，形似狐狸，锐头尖鼻。
③ 其大概，表示推测的助词。
④ 不忮不求何用不臧一个人假若不忌刻，不贪求，又怎么会去做不好的事呢？语见《诗·邶风雄雉》。忮，音zhì，忌刻、嫉妒。求，贪欲。用，为、做。臧，音zāng，善。
析论
孔子曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》篇）读书人的耻辱，在于修道守道的意志薄弱，在于只知追求物质欲望的满足。子路身穿缊袍，与穿着狐貉大衣的人并立，毫无羞惭自卑之态，其中心有主、坚毅自信的气质，正显现出刚者的丰姿。
不因纷华荣利而动心，不因生活寒俭而丧志的人，必不致“嫉人之有而欲害之”（赵顺孙《论语纂疏》），更不致“耻己之无而欲取之”（同前），能如此不忮不求，自然无所往而不为善了。孔子引用《诗·邶风雄雉》的诗句，赞美子路。其用意在此。
子路受到老师这样的赞美，不免沾沾自喜，经常念诵在口。然而“不忮不求”并非道德之全，亦非众善之宗，若一味以此自足，或将画地自限，无以精进于道。因而孔子又警惕子路：“是道也，何足以臧？”“不忮不求”既属做人的基本道理，自当力行实践，更上层楼，岂宜自以为善，而念念常在于口？
读了本章，可知子路刚毅无欲之气象，亦可知孔子指点学生向上精进的用心；更可知义理无穷，学无止境，若有志于学问道术，怎能以眼前一点小小的成就为满足呢？
（十）
子路有闻，未之能行①，惟恐有②闻。（《公冶长》第五·一三）
章旨
记述子路勇于行道。
注释
① 未之能行还没来得及实行。
② 有音yòu，是“又”的假借字。
析论
子路为人豪迈果敢，凡是有意义的事，必勇于实行。一旦听闻善言善事，就迫不及待地躬行实践。从“未之能行，惟恐有闻”两句，可知子路黾勉实践善言善事的急迫心情。
为学之道，固应多见多闻，修己善群；尤应即知即行，无所怠忽。经由躬行实践，亲身印证，更能悟得所“闻”道理的真切深刻，学养又怎能不日益精进呢？孔子认可子路为“升堂”弟子，或许就是因为子路勇于为学行道吧！
有些人对于善言善事，全然不闻不见；对于学问义理，更是不理不睬。有些人虽然闻善知理，却无心实践。有些人既能闻善知理，也肯加以实践，但是缺乏勇毅果敢之气，不能即知即行，贯彻始终，而有为德不卒之憾。上述三种人假使读了本章，领会子路的情怀，必能奋然兴起，有闻必行，使其学问品格日进于高明。
（十一）
子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由与②！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材③。”（《公冶长》第五·六）
章旨
孔子感叹不能行道于天下，并期勉子路裁度事理，以合于义。
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论语卷·论人（19）
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注释
① 桴音fú，编木为筏。
② 从我者其由与能和我同行的，或许只有仲由吧！从，音ｃóｎɡ。其，表示推测的语气词。由，孔子弟子，姓仲名由，字子路。与，句末语气词，同“欤”。
③ 材通“裁”，裁度事理。
析论
孔子生活于春秋末期，当时礼义不兴，道德式微，王纲不振，风气颓坏。孔子于是发愿救世，奔波道途，席不暇暖，希望得到时君世主的重用，以实现其行仁义、拯饥溺，使天下苍生各得其所的理想。可是他却屡遭冷落，备受打击，致其“克己复礼，天下归仁”的理念竟无法推广。
无奈之余，不免愤激，因而有乘桴浮海，远赴九夷（《子罕》篇：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”）的念头与慨叹。远赴海外，要和哪一个弟子同行呢？当然非子路莫属了。子路勇于实践道义，坚毅果敢，绝不会因为流离困苦而改其行道之心，所以孔子说：“从我者，其由与！”
然而浮海之思，只是一时的愤激使然，孔子一向主张“知其不可而为之”，其入世行道，拯救饥溺的襟抱与志业是一往无前，百折不挠的，他深恐子路对他浮海退隐的话信以为真，于是一方面嘉许子路的好勇，超越老师；一方面提醒子路：“乘桴浮海”云云，只是一时幽默自嘲的话，千万别信以为真！由此可见孔子即使遭受百般困苦，也不轻言退隐，他还是要以“当今天下，舍我其谁”的大气魄，负重行远，行道不辍。
当今之世，义利的分辨，粗疏不精；价值的判别，纷然淆乱；道德的实践，尤其是每况愈下，不受重视！天下兴亡，匹夫有责。我们生于此世，实应效法孔子，奋起行道，以济世助人。
（十二）
子曰：“片言①可以折狱②者，其③由也与！”子路无宿诺④。（《颜渊》第一二·一二）
章旨
记孔子赞美子路的判狱明快公允，令人民信服；并记子路急于实践诺言。
注释
① 片言简要的言辞。
② 折狱决断狱讼之事。折，决断。
③ 其大概，或许。表推测的助词。
④ 宿诺久留未践的诺言。宿，留。
析论
子路为人笃实刚果，具有忠信明决的美德，因此审理官司，决断狱讼，所作的判辞往往公正允当、简明扼要，而且宣读判辞，还没结束，就已令人心悦诚服。忠信是真诚的表现，明决是智勇的作用，具备前者，就能设身处地，为涉及狱讼的人着想；具备后者，就可明察秋毫，判别官司双方的是非曲直。再加上学于圣人之门，素有“修辞立其诚”的涵养，自然能以片言折狱了。
笃实刚果，忠信明决的人，假使对别人有所承诺，自然也是以道义为准则。由于信近于义，顺理成章地，必定勇于、急于实践诺言，又怎么会有宿诺呢？
子路一向是忠信果敢、有闻即行的人，这种人格特质，无论表现在狱讼的判决或是诺言的践履，都显得明快合宜，干净利落，全无拖泥带水、推卸责任的毛病。这样的豪杰之士实在值得我们效法。
问题与讨论
1。 请说明子路的为人。
2。 孔子为什么要说：“道不行，乘桴浮于海。”
（十三）
子谓仲弓曰：“犁牛①之子骍且角②，虽欲勿用③，山川其舍诸④？”（《雍也》第六·六）
章旨
孔子谈论仲弓虽出身寒微，而其才德足以用世。
注释
① 犁牛杂色牛。
② 骍且角毛色纯赤，而且两角周正。骍，音xīng，赤色。角，音ｊｕé，角长得很周正。
③ 用用为牺牲以供祭祀。
④ 山川其舍诸山川之神怎么会放弃它呢？山川，指山川之神。其，岂。诸，之乎二字的合音。
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论语卷·论人（20）
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析论
鲁人仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年少二十九岁。出身寒微，师法孔子，力学修德，终成大儒。他不因贫贱而丧志（《孔子家语·弟子行》），善于持险而应变（《荀子·儒效》），度量宽宏，足以南面为君。（《雍也》篇第一章：“子曰：‘雍也，可使南面。’”）家世不好，或许是他生命中与生俱来的缺憾，然而他凭着坚毅的志节、奋力的为学，超越了缺憾，名列孔门十哲。这样的典范，实在令人钦仰。
《礼记·祭义》篇记载：古代天子、诸侯，都有官员专责培育供祭祀的牲口，这些牲口必须养得毛色纯粹，肥硕无伤，以供祭祀之用。寻常的犁牛，无论毛色、体格，都难以达此标准，自然不会用为牺牲以祭祀山川之神了。但是犁牛之子假使长得毛色纯赤（周代尚赤），两角周圆端正，肥硕而无瑕疵，虽然想不用它来祭祀山川之神，神明恐怕也不会同意吧！
孔子用生动的譬喻称赞仲弓，给了我们一项启示，那就是一个人的出身虽然低贱寒微，但是只要力争上游，志道据德，博学多能，兼备才艺，还怕不能开创事业，对于国家社会有所贡献吗？北宋的文坛领袖欧阳修、明初的开国功臣宋濂，都曾以具体的作为，超越了家世不好的缺憾，济人淑世，泽被生民。我们无论出身如何，研读本章，沉思义理之余，或许都会奋然兴起，而立下一番大志，想要有所作为吧！
（十四）
子曰：“孝哉！闵子骞。人不间①于其父母昆弟之言。”（《先进》第一一·四）
章旨
孔子叹美闵子骞的孝行著于当世。
注释
① 间音jiàn，非议。
析论
闵子骞善事父母的事迹，《韩诗外传》和《说苑》都曾记载。其内容大致如下：
闵子骞母亲过世之后，父亲再娶，又生二子。有一天，闵子骞为父亲驾马车，双手冻得握不住缰绳。父亲握着他的手，极为冰寒；再摸摸他的衣服，发现实在太单薄了。
父亲回家之后，发现闵子骞的两个异母弟穿的衣服又厚又温暖。就对闵子骞的后母说：“我娶你为妻，就是为了妥善照顾孩子；现在竟然如此！”于是要赶走闵子骞的后母。闵子骞对父亲说：“母在一子单，母去三子寒！”他的父亲为之默然。
当时社会上纷纷流传此事，大家对于他父母兄弟称赞他的话，没有异议，并且都说：“孝哉！闵子骞。一言其母还，再言三子温。”
处人伦之常，实践孝道，自然是顺理成章的事。处人伦之变，还能实践孝道，成全父母子女、兄弟姊妹的亲情，一如闵子骞的孝心与作为，发自天性，出乎至诚，那就更是难能可贵了。翻开报纸，打开电视，经常看到许多人伦的不幸事件。假使世人都能善体闵子骞发自天性的纯孝，以处人伦之变，我们的社会必然充满和谐的气氛。
问题与讨论
1。 如果一个人的家世不好，他应该以什么态度和作为来面对？
2。 处人伦之变，应如何善尽孝友之道？
（十五）
季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有③？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于�
