国学基本教材·论语卷-第4部分

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　　章旨
　　孔子论孝，首重恭敬父母。供养父母，衣食无缺之余，尤须体现“敬”的精神，才算克尽孝道。
　　注释
　　①子游姓言名偃，字子游。吴人。小孔子四十五岁。
　　②是谓能养只是说能供养父母就行了。养，音ｙàｎɡ。
　　析论
　　子女的生命来自于父母，父母的恩德，有如天之高广，海之深邃；因此，尊敬父母是理所当然的事情。一般人事奉双亲，总是以为满足物质的需求，或者克尽菽水之养，就算实践孝道了。其实根据《礼记·祭义》，那只能称为“养”，算不上“孝”。就好比犬、马等家畜，受主人饲养，可是主人对它们呼来唤去，毫无敬意；子女事奉双亲，若只是满足了父母的物质生活，却不时时对父母存着恭敬之心，表达出子女的关怀和依恋，使父母感到安慰，那么，孝养父母和饲养犬、马又有什么区别呢？孟子曾以“养志”尤重于“养口体”的道理阐发孝道，或许就是对孔子的主张，作更具体的说明吧。
　　　（六）
　　子夏①问孝。子曰：“色难②！有事弟子服其劳③；有酒食，先生馔④。曾是⑤以为孝乎？”（《为政》第二·八）
　　章旨
　　孔子教导子夏孝养双亲之际，必须和颜悦色。
　　注释
　　①子夏姓卜，名商，字子。卫国温邑人。孔子弟子，小孔子四十四岁。
　　②色难和颜悦色是相当不容易的。
　　③有事弟子服其劳若有劳役之事，后生晚辈为他们（长辈）效劳。弟子，晚辈。
　　④有酒食先生馔有酒食，让父母先享用。先生，父母兄长。馔，音zhuàn，动词，饮食。
　　⑤曾是乃是、就算是。曾，音ｚēｎɡ，乃，则。
　　析论
　　子女对父母的爱慕、依恋和关怀，是发自内心，与生俱来的，因此，事奉父母时，心中自有一种祥和之气，脸上自有一种愉悦之容。但是一般人或许未必深刻的体会、体现这种亲子之情，于是与父母相处、替父母效劳时，往往忽略了表露“诚于中，形于外”的愉悦之色、和婉之容。“有事弟子服其劳”、“有酒食先生馔”，虽然表现出后生晚辈的勤快恭让之德，那毕竟只是善事兄长的“悌”道。子女孝敬父母时，不只是要注重表面的、物质的供养，更重要的是，表现出内心的恭敬和顺之思，那当然要比“悌”道更进一层了。朱熹《论语集注》认为子夏的个性比较直率，而可能缺少温和的表情，因此孔子才针对子夏的个性与缺失，作了“色难”的提醒和叮咛。
　　　（七）
　　子曰：“事父母，几谏①。见志不从，又敬不违②，劳而不怨③。”（《里仁》第四·一八）
　　章旨
　　孔子教导做子女的劝谏父母时，态度语气要恭敬委婉。
　　注释
　　①几谏微言劝谏，亦即《礼记·内则》所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏。”几，音ｊī，微。
　　②不违不唐突父母而违其意。
　　③劳而不怨内心忧劳，而无丝毫怨怼。
　　析论
　　人非圣贤，孰能无过？父母若有过失，子女当然要尽量设法劝谏，希望父母避免陷入不义的处境，而达到无过的境界。劝谏父母时，子女的态度要恭敬和顺，言词要委婉含蓄，讲究说话的技巧，让父母欣然省悟，从而避免犯过，这是最理想的结果。假使父母不受劝谏，亲子没有共识，子女也千万不要气馁，更不宜怒气凌人，唐突双亲——因为规谏父母，完全是本着一腔孝敬慕爱之心哪！此时子女应该以无比的耐心，换一种方式或说法去感悟亲心。总之，在任何情况下，都别唐突父母，甚至触怒父母，更别违反孝敬父母的本心。在整个劝谏父母、从事沟通、建立共识、避免犯过的过程中，子女始终只是操心忧劳，百计千方，为成全父母之德设想，内心里不曾有一丝一毫怨怼愤怒之情。必须如此，才算克尽孝道。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论孝友（4）
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　　　（八）
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”（《里仁》第四·二一）
　　章旨
　　孔子提示为人子女者，当时时记得父母的年岁，及时克尽孝道。
　　注释
　　①一则以喜一则以惧一方面觉得年复一年，父母依然健康，心中非常喜悦；一方面想到父母逐渐衰老，自己事奉父母的日子越来越少，心中十分惧怕。以，关系词，其下省略代名词“之”字。“之”代“父母之年”。
　　析论
　　有人对自己的生日记得很清楚，每逢生日，往往举办庆生活动。可是询及他们父母的生日时，往往就瞠目羞赧，支吾以对了。其实，孝顺父母，就必须时时将双亲的年龄记存在心，看到父母的年龄与日俱增，身体一直相当硬朗，做子女的还能承欢膝下，内心的喜悦，可想而知。这是第一点。再说，记存父母之年，也令子女忧惧。眼看着双亲渐渐衰老，怎不教人忧虑惧怕呢？这是第二点。大体来说，子女牢记父母的年岁，克尽孝道，时喜时惧的心情，有如上述。至于自己过生日、庆生之际，或许还是要感谢父母的生养鞠育之恩吧！
　　　（九）
　　曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”（《学而》第一·九）
　　章旨
　　曾子提醒为政者，应以身作则，重视丧祭礼仪，淳厚民风。
　　注释
　　①慎终父母年迈寿终，谨慎而哀伤地举行丧葬礼仪。
　　②追远按时祭祀远祖，表达虔敬追怀之思。
　　析论
　　为人子孙者，慎终追远，是情理之当然，也是合于礼法的。为政者丧尽其哀（慎终），祭尽其诚（追远），自然也是发乎至情，合乎礼法。
　　世俗之人在亲人去世时，往往哀痛莫名，因此举行丧葬仪节，或许会忽略了恭敬之心；一年四时，祭祀远祖，或许又显得恭敬之情有余，而思慕之情渐疏了。一个人，特别是为政者，如果能慎终追远，对于世人较易忽略或疏淡的情怀，念兹在兹，从不忽略遗忘，而体现纯诚的孝思，其为仁厚主人，自然可知。为政者笃行孝亲仁厚之德，以身作则，臣民自然起而认同，蔚成仁孝之风了。因此“民德归厚”可说是“慎终追远”的必然结果。
　　问题与讨论
　　1。　为什么有子认为“孝弟也者，其为仁之本与”？
　　2。　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，与“杀身成仁，舍生取义”是否互相矛盾？请加以申论。
　　3。　事奉父母无违于礼，与“慎终追远”有何异同？
　　4。　为什么做子女的要将父母的年龄牢记心头？　　
　　二、论友
　　本单元共选录四章。儒家论交友之道，首重“以文会友，以友辅仁”，因此，先以曾子之言总提纲领。继而论列三益之友、三损之友，以见慎择益友，才足以辅仁成德。列次《颜渊》篇“忠告善道”之义，与“四海之内皆兄弟”之义，阐论友道宽弘之旨。
　　　（一）
　　曾子曰：“君子以文①会友，以友辅仁。”（《颜渊》第一二·二四）
　　章旨
　　曾子示人结交朋友，在于论学辅仁。
　　注释
　　①文指文献典籍。
　　析论
　　儒家认为人生的终极目标在仁德的完美实践，因此结交朋友就是要互相规过劝善，砥砺切磋，以实践仁德。而朋友之间，日常相聚，不但不可言不及义，还必须研习讲论文献典籍之学，以期对于仁德之境、为仁之方等课题作深入广泛的讨论，然后互勉互助，求仁行仁，实现完美的人生。
　　　（二）
　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直①，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”（《季氏》第一六·四）
　　章旨　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论孝友（5）
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　　孔子教人择友当谨慎，以免交到损友。
　　注释
　　①友直结交正直的朋友。友，动词，结交。
　　②谅诚信。
　　③便辟音pián　pì，习于逢迎周旋。
　　④善柔工于媚悦而不诚实。
　　⑤便佞音pián　nìng，习于口语而无见闻之实。
　　析论
　　结交正直的朋友，可相与忠告责善，笃守正道；结交诚信的朋友，则肝胆相照，可托重任；结交博学多闻的朋友，可以辅仁游艺，研习学问。和上述三种人交朋友，接受其熏习陶冶，如入芝兰之室，久之，不觉潜移默化，也成为君子贤士。
　　使人受损的朋友也有三种。有些人善于与人逢迎周旋，无论走到哪里，都摆出一副足恭卑顺的姿态；另有些人，待人接物之际，总是表现出谄媚阿谀的脸色；至于伶牙俐齿、巧言浮辞、不学无术、言行不一的人，（新浪读书独家首发）更是不少。假使和这些便辟（足恭、体柔）、善柔（令色、面柔）、便佞（巧言、口柔）的人做朋友，时间久了，种种浮薄不实的习气也会濡染自己的身心，甚至积非成是，而有败德丧身之虞呢！
　　孔子叮嘱世人慎交益友，修身进德，真是用心深长哪！
　　　（三）
　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之①，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》第一二·二三）
　　章旨
　　孔子告子贡以朋友相处之道。
　　注释
　　①忠告而善道之尽心尽力地规劝朋友，并且讲究规劝的言辞和技巧。告，音gù。道，音dǎo，同导。
　　析论
　　人非圣贤，难免犯过。朋友有了过失，自应忠言相劝，不宜袖手坐视。首先是“忠告”，据事依理，加以规劝，无所隐匿。其次是“善道”，劝谏的内容、辞气，沟通的态度、方法，都须因人、事、情境、场合……之异而深虑详考，加意诱导，以点醒梦中之人。但是，有时“忠告善道”，未必为朋友所接纳。最好的办法就是，不愠不怒，停止劝谏，以免招致嘲讽、辱骂，不但伤害友谊，而且还自取其辱呢！与朋友相处，还是要多留些余地，以免伤了友情。
　　　（四）
　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》第一二·五）
　　章旨
　　子夏开导司马牛顺任天命，修己恭敬，无须以失去兄弟为忧。
　　注释
　　①亡音wú，通“无”。
　　析论
　　司马牛的哥哥桓魋（ｔｕí）是宋国的权臣，谋叛宋景公，失败出亡。几个兄弟也都因此流亡国外。司马牛辗转到了鲁国。他遭逢人伦变故，又失去了富贵，内心的抑郁，可想而知。
　　子夏首先针对司马牛的骤失富贵，加以安慰。他说：“死生有命，富贵在天。”人的死生、富贵，都是老天安排的，无法强求。昔日的富贵，就如过眼云烟，不足萦怀。得失既已忘怀，忧愁自然消失了。
　　其次，子夏阐述广义的兄弟之谊，来宽慰好友。君子除了顺受天命之外，若能积极地以敬持身，不犯过失；又能待人恭敬，合于礼节，那么全天下的人都会乐于和他相处，把他看成兄弟了。这就是“四海之内皆兄弟”的道理。
　　子夏以孔门义理慰勉司马牛于患难之中，情深意挚，可以说是“忠告善道”与“以友辅仁”的典范。
　　问题与讨论
　　1。　为什么“以文会友”有助于实践仁德？
　　2。　为什么结交正直、诚信、见多识广的朋友，可以有助于为学？
　　3。　对于朋友，要如何“忠告而善道之”？
　　4。　为什么“四海之内皆兄弟”呢？　
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　　一、自省
　　本单元共选录十三章。首章孔子勉人修德、讲学、徙义、改过，为全类纲领。第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子戒人勿恃才而骄吝，皆修德之要项。第四章子夏论为学首重人伦，第五章之法贤自省，亦属讲学、修德之内容。至于第六章之“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”，第八章论“小人之过”，第九章之“过而不改，是谓过也”，则由自省其过，而勇于改过，以期于不贰过，皆属改过、徙义之事。第十章之“患所以立”、“求为可知”，与第十一章之“病无能焉”、“不病人之不己知”，第十二章之“不患人之不己知”，义理可以互相阐发；第十三章“君子疾没世而名不称焉”，为孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世之论，适足收束本类各章。
　　　（一）
　　子曰：“德之①不修②，学之不讲③，闻义不能徙④，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》第七·三）
　　章旨
　　孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧，并借此勉人。
　　注释
　　①之句中助词，无意义。下句的“之”同。
　　②修治也，修养之意。
　　③讲讲习、讲求。
　　④闻义不能徙是说听到善行义举不能迁徙。
　　析论
　　人生在世，难免有远虑和近忧，但一个人所忧者，如不是自己可以掌握的，那么不仅于事无补，反而容易怨天尤人，甚至灰心丧志。反之，所忧者自己有能力去改善，那么只要奋发图强，躬行实践，效果必然可以预期。
　　孔子所举四事：修德、讲学、徙义、改过，都是人人能自勉，亦应努力去做的。他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆，而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养，人格必然日加卑劣，也就有为恶的可能；学如不讲求，必不能精，则难于融会贯通，长进不大，孔子于此勉人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善，而不能勇于改过，这是孔子所忧之事，这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善，当然也就谈不上修德，而讲学亦无用。只有内、