01道德经解(纯阳子)-第4部分

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治人事天章第五十九　
　　治人事天。莫若嗇。夫惟嗇。是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極。可以有國。　　　
　　重平聲嗇、德反於淵微。中庸所謂不顯也。服、謂人天早感其铡Ｖ胤e德、克明峻德。克、能也。莫知其極、量之所函者。遠也。可以有國、治人事天之寶也。　　　
　　有國之母。可以長久。是謂深根固蒂。長生久視之道。　　　
　　凡物之根本曰母。未二句乃伲�言之。深根固蒂、神息與性命相依。長生久視、內元其乾坤並壽。此修道之極功。而致治之本原嗇於德者然也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
治大國章第六十　
　　治大國。若烹小鮮。以道蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不傷人。非其神不傷人。拢�人亦不傷人。夫兩不相傷。故德交歸焉。　　　
　　鮮平聲治國者和民而已。故譬之烹鮮。小鮮極言其易也。無道之國德薄而沴。重鬼或能神。以侵害於人。拢�人以道莅天下。陰陽和而萬民育。各不相害。故幽明交格。德甚神也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
大國章第六十一　
　　大國者下流。天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國。則取小國。小國以下大國。則取大國。或下以取。或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲。故大者宜為下。　　　
　　下流、水之所歸。交、比附。牝、柔服。下、下人也。以取、我取人。而取、人取我。欲、入事。人、欲人迹�其請也。此為恃強大以陵弱小者發。而反復推下人之功效。乃太上救時之論也。從來大國以力相服。往往不勝。不知柔可以制剛。理足以奪勢。大國權重而勢尊。可以容民畜眾。而咸欲歸焉。如下流。然第天下之所欲附。必天下之至柔者也。譬諸牝牡以靜勝動。所謂靜者。偃武修文。相安無事。以此下人。則無論國之大小。皆可相制。蓋大國欲畜小國。而小國亦不過欲售其事。人之謨烧摺８魉嫉闷渌�。欲則以勢相爭。必不甘為所屈。故大國宜為下也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道者章第六十二　
　　道者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。　　　
　　道生萬物。無所不在。故善人寶之。不善人亦賴之也。　
　　美言可以市。尊行可以加人。人之不善。何棄之有。故立天子。置三公。　　　
　　承上不善人之所保而言。市、售。加人、上人也。人雖不善。然聞美言者心折。尊德行者咸欽。蓋秉彝之好不可得而泯洠АＸM可棄不善而不教也哉。故天降下民作之君師。天子三公之設。皆所以化不善而使善也。　　　
　　雖有拱璧以先駟馬。不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰。求以得。有罪以免耶。故為天下貴。　　　
　　坐、跪也。求以得、求而得也。拱璧先駟馬。儀至豐矣。然不如以道誘人。古人所以貴此者。以道在吾身求則得之。自新無以加乎。此也老子既恐人以不善棄人。又恐人以不善自棄。故反復推言。道貴如斯。其憂世至深遠矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
為無為章第六十三　
　　為無為。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。　　　
　　鍊虛合道。為其無為。順應自然。事其無事。味無味之味。淡而不厭也。怨、專謂一己之私忿。無關倫紀者也。大小、多少。稱乎物不施意。不以怨報即為德。非加厚也。　　　
　　圖難於其易。為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。　　　
　　上文成德之詣。此則為希拢�者言入德之方。作、起也。書曰。思其艱以圖其易。又曰。細行不矜。意亦如此。　　　
　　是以拢�人終不為大。故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以拢�人猶難之。故終無難。　　　
　　不為大、不自以為大。猶難、愼之至也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
其安易持第六十四　
　　其安易持。其未兆易帧Ｆ浯嘁灼啤Ｆ湮⒁咨ⅰ�為之於未有。治之於未亂。　　　
　　此示人以審幾之學。而下文復推廣言之。欲人以自然者恆其德也。脆、柔薄。微、細弱。未兆易帧９蕿橹�於未有。其安易持。故治之於未亂也。　　　
　　合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千里之行。始於足下。為者敗之。執者失之。是以拢�人無為故無敗。無執故無失。　　　
　　事莫不由微至著。惟當順其自然而因應之。妄為則敗。執滯則失。拢�人天理渾然故。泛應曲當也。　　　
　　民之從事。常於幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以拢�人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。　　　
　　人情不欲道。而欲難得之貨。不務學。而安於過舉。所以功敗垂成。而事無終始。惟拢�人賤貨而貴德。成己以成人。是以復眾人於無過。而未嘗逞其私智也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
古之善為道章第六十五　
　　古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。　　　
　　智愚、以在上者言。愚、諛阋狻５勒摺⒅蚊裰�具。然必毋以智自居而後可。古之善為道者。非以明自炫於民。將以諛慊�之。故民之難治者。以在上之智術多。而去道遠也。　　　
　　故以智治國。國之佟２灰灾侵螄�。國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式。是謂玄德。　　　
　　佟�傷害。福、祥和。知恃智、不恃智之得失。而道之楷式在是矣。故稱玄德。　　　
　　玄德。深矣。遠矣。與物反矣。然後乃至大順。　　　
　　反、復本也。大順、郅治也。承上文言。玄德極於深遠。處乎萬物之先。以此治國乃至大順。中庸言。篤恭天下平。而稱贊其妙。至於無聲無臭而後已焉。即此義也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
江海章第六十六　
　　江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。是以拢�人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。　　　
　　百谷、百川。善下、虛而善受也。上民、作民父母。以言下之詢于芻蕘。先民為天下。法以身後之謙退。不敢先人也。此為以力服人者發。　　　
　　是以拢�人處上。而民不重。處前。而民不害。是以天下樂。推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。　　　
　　上下相制。震懾之曰重。前後相犯畏忌之曰害。推、推尊之也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下皆謂章第六十七　
　　天下皆謂我道大。似不肖。夫惟大。故似不肖。若肖。久矣。其細也夫。　　　
　　不肖、不肖乎道德。輶如毛。毛猶有倫。故謂我為大。則猶未化乎道之迹。若求其肖。必也其無聲臭乎。　　　
　　我有三寶。保而持之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。夫慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成其大。今捨慈且勇。捨儉且廣。捨後且先。死矣。　　　
　　慈仁。則心無私曲。見義必為故能勇。守約。則敬愼不敗。推行盡利故能廣。不敢為天下先。謙尊而光也。專恃其勇。務廣而上人。則易以賈禍而亡。身捨、猶去也。　　　
　　夫慈以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。　　　
　　衛之、之之。指民而言。申言慈之美如此。蓋不忍人之心。道之本而天之所福。戰則無敵於天下。守則眾志之成城。天將救其危而保其國。所以然者以慈之德。可以衛民生而普祥和也。三寶之中。以慈為本。惟慈然後可以體道。而不以自大為肖也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
不武章第六十八　
　　善為士者。不武。善戰者。不怒。善勝敵者。不爭。善用人者。為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。　　　
　　恃力曰武。恃氣曰怒。兩相攻擊曰爭。為之下、屈己下賢也。力、材也。有此四者。則不動聲色而萬物無不効其能。是謂不爭之德。用人之材亦如天之不言。而五行順布。古之立極者然也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
用兵章第六十九　
　　用兵句有言。吾不敢為主。而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍無敵。執無兵。　　　
　　此示人以用兵之道。主、禦敵。客、侵伐人者也。無行、無義之行。仍、因也。恃也。言用兵危事。如有言其好為貪兵勇往。無前者。是謂行無義之行。若攘而無臂。恃一往之氣。若執而無兵。盖先自失其用兵之具也。　　　
　　禍莫大於輕敵。輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加。哀者勝矣。　　　
　　喪去聲承上文言。易談兵者輕敵。輕敵則有亡國喪身之禍。寶、謂仁義。仁義者治世之寶。輕敵則有好殺之心。故兩兵相遇強弱未分。而有哀憐無辜之心者必勝。所謂仁者無敵也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
吾言章第七十　
　　吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。　　　
　　拢�人之言皆道也。百姓日用而不知。故老子深嘆之。　
　　言有宗。事有君。夫惟無知。是以不我知。　　　
　　宗、主也。君、綱領也。道具於拢�人之心。不得測其妙也。宣諸於言。見諸於事。不能即委窮源。安能知之。　　　
　　知我者希。則我貴矣。是以拢�人被褐懷玉。　　　
　　褐、賤者之服。被褐懷玉。喻外陋而內美。此一節又推言知希之無損。以為有德而不見知者勛。蓋拢�人忘名乃能遯世。不見知而不悔。其次則不免以知希為戚。故太上言此以勉人。非自謂其知希之貴也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知不知章第七十一　
　　知不知上。不知知病。夫惟病病。是以不病。　　　
　　能知人之所不知者。義精仁熟故為上。不知而自以為知。妄作聰明之大患也。夫惟患以不知為知。則能遜讓以求知。是以可免於此患。。　　　
　　拢�人不病。以其病病。是以不病。　　　
　　此所謂病以憂患而言病。病憂勤、愓厲也。孟子曰。君子有終身之憂。無一朝之患。蓋述此意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
民不畏章第七十二章　
　　民不畏威。大威至矣。無狹其所居。無厭其所生。夫惟不厭。是以不厭。　　　
　　威、理勢之防。難犯者皆是也。書曰。天命明威。無挾其所居。孟子所謂。居天下之廣居。厭厭數所生。所以生之理也。全其所生之理。則盡性立命。與天合德。是以不可厭絶也。　　　
　　是以拢�人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。　　　
　　見去聲自知、得失自課。自見、炫耀。求知自愛守身。重道自貴。矜己尚人。去彼取此。是以能畏天命。而保真常也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
勇於敢章第七十三　
　　勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者。或利或害。天之所惡。孰知其故。是以拢�人猶難之。　　　
　　惡去聲勇、猶果斷。敢、不敢、以剛柔進退言。殺、害、活、成全也。事故之來往而有害靜而無失。兩者其大較也。然以為殺而未必殺。以為活而未必活。則或利或害有不盡。係乎勇於敢與不敢者。此其中有天焉。天者何理。勢之微而數之不可知也。利害定於天。而天之所惡難知其故。是以拢�人酌經權而用其中。忘利鈍而守其正。不敢以為易也。　　　
　　天之道。不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。坦然而善帧Ｌ炀W恢恢。疏而不漏。　　　
　　人情有為。必欲其勝而希報。惟恐其遲。不知天道至神。遲速美惡之應毫無差忒。恢恢、疏闊也。此中上文所惡二句之意。而勉人恆其德以承天。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
民不畏死章第七十四　
　　民不畏死。奈何以死懼之。若使民常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。孰敢。　　　
　　民不畏死、衰世之極矣。奈何更以刑罰懼之。若使民常有懷刑之心。則教化明而民已知所趨避。乃有為奇。邪以誘民者。從而殺之。民孰敢不畏死乎。太上此言。為末世以殺禁亂而不務本者發也。　　　
　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺。是謂代大匠斲。夫代大匠斲者。希有不傷其手矣。　　　
　　司殺者、孟子所謂天吏也。代天理物。能好能惡。故可以殺。非其人而以殺禁民。若代斲之傷手。無益而有害。此承上文而言。欲人盡化民之道。非教之殺也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
民之饑章第七十五　
　　民之饑。以其上食稅之多。是以饑。民之難治。以其上之有為。是以難治。民之輕死。　　　
　　有為、若刑名法術張皇補昌之屬皆是。民不自愛其生。以其殖貨利而徇嗜欲也。　　　
　　夫惟無以生為者。是賢於貴生。　　　
　　以生為者。營營於衣食嗜好。而惟恐傷其生。自以為貴生矣。不知多欲多累反無以葆其天。而全其性。夫惟順性命之理。以養二氣之和。無所矯揉。而賢於貴生也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
人之生也章第七十六章　
　　人之生也柔弱。其死也堅強。萬物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。　　　
　　人之得氣也厚。聚則和融。散則骨立。物之得氣也薄。生則易折。死則朽敝。蓋道生於卑。退而禍生於剛狠。故太上即形伲�之易曉者以示人也。　　　
　　是以兵強則不勝。木強則拱。強大處下。柔弱處上。　　　
　　結言柔弱之為貴也。兵恃力而無仁智信三者。則適足以取敗。木氣不疏達而堅確。則僅於一拱。不成美材。是以凡事皆戒強大。而尚謙和也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天之道章第七十七　
　　天之道。其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。　　　
　　張弓者、必欲其平天道。璇璣叨�七政齊。四序布而五行代眨�燮。網維莫名。其妙要歸於至均而已。道祖即張弓之易見者。而譬之高下有餘。不足又復虛擬其名。以況其理也。　　　
　　天之道。損有餘而補不足。人之道。則不然。損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下。唯有道者。　　　
　　天道虧盈而益謙。人則不然。是以在己常欲有餘。在人常苦不足。能以有餘奉天下。是欲萬物各得其所者也。　　　
　　是以拢�人為而不恃。功成而不處。其欲不見賢耶。　　　
　　見去聲舉拢�人以為承天者。法不欲見賢。不欲自著其賢也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下柔弱章第七