难得明白-第2部分
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地盘。他不会把自己也把旁人封死，他不会宣布自己已经到了头：你即使与他意见
相左、如不承认他有文学才能至少他也不可能宣布你是坏蛋仇敌。
这里又牵扯到一个王喜欢讲的词儿，那就是趣味。人应该尽可能地聪明和有趣，
我不知道我概括的王的这个基本命题是否准确。这里趣味不仅是娱乐，（在中文里
娱乐两字或是与休息、懈怠、消费、顽皮、玩世不恭、玩物丧志等一些词联系在一
起）蒙认为趣味是一种对于人性的肯定与尊重，是对于此岸而不仅是终极的彼岸、
对于人间世、对于生命的亲和与爱惜，是对于自己也对于他者的善意、和善、和平。
趣味是一种活力，一种对于活生生的人生与世界的兴趣、叫做津津有味，是一种美
丽的光泽，是一种正常的生活欲望，是一种健康的身心状态。一点趣味也感不到，
这样的人甚至连吃饭也不可思议。我们无法要求一个一脸路线斗争一肚子阴谋诡计
的人有趣，我们也无法要求一个盖世太保一个刽子手太有趣味。自圣的结果往往使
一个当初满有趣味的人变得干瘪乏味不近人情还动不动怒气冲冲苦大仇深起来——
用王的话来说动不动与人家赌起命，用蒙的说话是亡起命来。王认为开初孔子是满
有趣味的，后来被解释得生气全无——这当然不是创见而差不多是许多学人的共识
——孔学的这个发展过程就很给明白人以教益，也不免使孔夫子的同胞与徒子徒孙
痛心。岂止是孔子，多少活生生的真理被我们的笨师爷生生搞得僵死无救，搞得语
言无味，面目可憎！所以毛泽东提起党八股来，也有些咬牙切齿。
所以，王在谈到近年我国的“文化热”时一针见血地指出：前两次文化热还有
点正经，后一次最不行，主要在发牢骚，说社会对人文知识分子态度不对，知识分
子自己态度也不正，还有就是文化这种门庭决不容痞子插足。这使王联想起了《水
浒传》中插翅虎雷横所受到的奚落。王说，如此看来，文化是一种以自我为中心的
价值观，还有点党同伐异（！）的意思。但王不愿意把另一些人想得太坏，所以王
说这次讨论的文化原来就是一种操守（名节，蒙注），叫人不要受物欲玷污，如同
唐僧不要与蝎子精睡觉失了元阳。王进一步指出文化要有多方面的货色，是创造性
劳动的成果，例如你可以去佛罗伦萨看看，看看人家的文化果实（蒙按那可不仅仅
是唐僧坐怀不乱的功夫），王说，把文化说成一种操守，就如把蔬菜只说成一种—
—胡萝卜；“这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我
们彻底没菜吃。”王因此呼吁（他也不是不呼吁）：“我希望别再热了。”也许事
情远远没有这样糟，也许这只是王的内心恐惧，杞人忧天？但愿如此。只怕是真吃
不上丰富多彩的蔬菜的时候也就都不吭气了。
我们知道难得糊涂了。看了王小波的《我的精神家园》，我深感难得明白，明
白最难得。什么叫明白呢？第一很实在，书本联系现实，理论联系经验，不是云端
空谈，不是空对空，模糊对模糊；第二尊重常识和理性，不是一煽就热，也不是你
热我就热，不生文化传染病。第三他有所比较，知古通今，学过自然科学人文科学，
得过华、洋学位，英语棒。于是一瓶子不满半瓶子晃荡的人明明被他批驳了也还在
若无其事地夸他。叫做不怕不识货就怕货比货，货比三家，真伪立见，想用几个大
而无当的好词或洋词或港台词蒙住唬住王小波，没有那么容易。第四他深入浅出，
朴素鲜活，几句话说明一个道理，不用发功，不用念咒，不用做秀表演豪迈悲壮孤
独一个人与全世界全中国血战到底。第五，他虽在智力上自视甚高，但绝对不把自
己当成高人一等的特殊材料制成的精英、救世主；更不用说是像挂在嘴上的“圣者”
了。用陈建功当年的一句话就是他绝对“不装××。”这最后一点尤其表现在他的
小说里，他的小说没有任何说教气炫耀味，更没有天兄下界诸神退位的杨秀清式包
装。看了他的小说不是像看完有些人的小说那样，你主要是会怀疑作者他是否当真
那么伟大。而看了王的小说，你怀疑的是他王小波“真有那么坏吗？”这里的坏并
不是说他写的内容多么堕落下流，而是他写的那样天真本色率性顽皮还动不动撒点
野，搞点恶作剧，不无一种“痞”味儿，完全达不到坐如弓立如松五讲四美的规范
与我乃精英也的酸溜溜风采。如果说你在某些人的作品中常常看到感到假面的阻隔，
那么他的小说使你觉得他常常戴起鬼脸。至少在这一点上他与那个已被批倒批臭的
有相似处。但是他有学问呀，他不嘲笑智力和知识，不嘲笑理性和学习，所以他的
遭遇好得多。看来，读书是能防身的，能不苦读也乎？而我当然是一个正人君子，
我的小说里绝对没有王小波那种天花乱坠的那话这话儿。我认为与他的议论相比，
他的小说未免太顽童化了。所以我就不在这篇文字里再提他的小说，免得再和一名
王某绑到一块儿，就是说我不能连累王小波。反之亦成立。
虽然带有广告气，文化艺术出版社一九九七年六月第一次、次月就印第二次的
《我的精神家园》一书封底上的一段话还是真的，我认可：“那些连他的随笔都没
有读过的人真是错过了……”
（此文原载于《读书》1998年第六期）
