苏雪林·文论集-第18部分

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分，真是十分不易的。而且以上所引的两段约三百五、六十字，下文还有二百余字才完。一
首六百多字的散文诗有曲折、有层次、有奔注、有顿挫，我们读来毫不觉得它的冗长拖沓。
真如韩愈所谓“气盛则言之短长，与声之高下皆宜”；又如吴挚甫所谓“声音之道，尝以意
求之；才无论刚柔，苟其气之既昌，则所谓抗坠、曲直、断续、敛侈、缓急、长短、伸缩、
抑扬、顿挫之节，一皆循乎机势之自然……”

　　　　四、音节的变化　陈西滢又论徐诗音调云：“音调方面也没有下研究工夫，因为他喜多
用实字，双双的叠韵字，仄声的字；少用虚字，平实的字，他的诗的音调多近羯鼓、烧钹，
很少是提琴、洞箫等抑扬缠绵的风趣。他的平民风格的诗，尤其是土白诗，音节就很悦耳，
正因为在那些诗里，他不能不避去上面所说的毛病。”这话未尝不对，但我以为徐志摩作品
在音节上试验是同他体制上试验一样勤苦，而且一样具有许多变化的。他的音调随着诗的情
绪而生变化，如果情绪是愉快的，音节即异常轻快；悲伤的，则音节也显出凄凉。试看他的
《雪花的快乐》，第三、四两段：　　在半空里娟娟的飞舞，认明了那清幽的住处，　　等
着她来花园里探望——　　飞飏，飞飏，飞飏——啊，她身上有朱砂梅的清香！

　　　　那时我凭藉我的身轻，盈盈的，沾住了她的衣襟，　　贴近她柔波似的心胸——　　消
溶，消溶，消溶——溶入了她柔波似的心胸！

　　　　音节之轻快，真有雪花随风回舞的感觉。又如《落叶小唱》：

　　　　一阵声响转上了阶沿（我正挨近着梦乡边）；这回准是她的脚步了，我想——在这深
夜。

　　　　一声剥啄在我的窗上

　　　　（我正靠紧着睡乡旁）；这准是她来闹着玩——你看，我偏不张皇！

　　　　一个声息贴近我的床，我说（一半是睡梦，一半是迷惘）：“你总不能明白我，你又何
苦多叫我心伤！”

　　　　一声喟息落在我的枕边（我已在梦乡里留恋）；“我负了你”你说——你的热泪烫着我
的脸！

　　　　这音响恼着我的梦魂

　　　　（落叶在庭前舞，一阵，又一阵）；梦完了，呵，回复清醒；恼人的——却只是秋声！

　　　　诗人失恋的苦恼，完全在这凄凉音调中传出，读之每使人联想及白人甫的《梧桐雨》和
长生殿《夜雨》一折。虽然唐明皇的情况与诗人是不同的。

　　　　又如徐志摩在《沪杭车中》第一段：　　匆匆匆！催催催！

　　　　一卷烟，一片山，几点云影，一道水，一条桥，一支橹声，一林松，一丛竹，红叶纷
纷：匆匆，催催，像车轮的声音，以下连用“………”三字短句，形容火车进行的速度。读
者也恍惚坐在那风驰电卷的火车中了。此外则《盖上几张油纸》，连用叠句，如聆坐在风雪
孤坟旁妇人的哽咽。《天宁寺闻礼忏声》，俨似梁皇忏的声调。《庐山石工歌》用无数“浩
唉”表出汉族耐劳苦爱平和的心声，足与俄国《伏而加摇船曲》（ＶｏｌｇａＢｏａｔｍａ
ｎ’ｓＳｏｎｇ）媲美，其他音节优美的甚多。不及细述。

　　　　五、国语文学的创造　胡适作文学革命论时，曾提出十个大字：“国语的文学，文学的
国语。”所谓国语，不是指的白话文，其实是指的“官话”。

　　　　中国语言太庞杂，为国民交换思想感情一大障碍，而且也阻滞文化的发展与进步。我们
提倡白话文，一半为改良文学工具，一半也为推广国语。但推广国语，以文学的实验为要
著。如法国国语之臻于完密，也是路易十四时代，各个戏剧家、文学家、诗人之功。莫里哀
（Ｍｏｌｉｅｒｅ）剧中的言语，到今还在法国人口中说着呢。

　　　　但胡适白话文虽写得极其明畅流利，所用不过长江流域通行的言语，搭上旧有的白话文
学如水浒、西游、儒林外史……的调子。冰心的小说用的一半红楼梦，一半欧化的文字，也
不是纯粹的国语。至于珠江流域的文人，对于国语，更不能运用自如了。所以胡适“国语的
文学”他自己先就不能做到，至于文学的国语，那更谈不上了。

　　　　徐志摩虽是浙江硖石人，国语倒说得很标准的，他就毅然肩起这创造“国语文学”的责
任。他的小品散文全用国语，诗则一部分用国语，一部分用砖石调子，一部分是普通白话。
刘复用北京下等阶级的言语，模拟人力车夫的对话，虽然口吻逼肖，但像那“一个镚子”
（一文钱）、“半喇子”（一撮）、“揍”（打）、“甭”（不要）究竟太不普遍了。而且
我们创造国语文学的宗旨，是要将国语提高程度，作为士大夫的言语，不是要把士大夫的言
语降低，去与车夫谈话，所以刘复的办法是学不得的。徐志摩写叫化子、车夫、士兵，也模
拟他们的口吻，至于别的诗便不如此。像《海，不再是我的乖乖》、《残诗》、《卡尔佛
里》都是用的国语，到了《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》则作者运用国语的技巧，更为进
步。如《休怪我的脸沉》中的两段：

　　　　不是的，乖，不是对爱生厌！

　　　　　你胡猜我也不怪，　　　　我的样儿是太难，反正我得对你深深道歉。

　　　　不错，我恼，恼的是我自己：　　　　（山怨土堆不够高；　　　　河对水私下唠
叨。）

　　　　恨我自己为甚这不争气。

　　　　徐志摩诗的精神

　　　　一、人生美的追求　陶孟和说徐志摩是一个“理想主义者，他的理想曾受了希腊主义的
影响，求充分的完全的生命。他要生命中求得最丰富的经验……志摩不是哲学家寻求理智，
他是一个艺术家，寻求情感的满足……他所爱的是人生的美丽。他的态度，可以说是哈代的
对照。他咏哈代曾说：‘为什么放着甜不尝，暖和的座儿不坐，偏挑那阴凄的调儿唱，辣味
儿辣得口破。’正因为他自己所寻求的都是阳光、暖和、甜蜜、美丽，一切人生的美。他永
远设法避开人生的丑陋，正如小儿避开状貌狰狞的偶像一般。他不单是怕看丑陋或蠢笨，他
直是不看，不加理会……他永远希望他所寻到的是神奇、新颖、奥妙、聪明、美丽，一切人
生的宝贝，而不愿有与它们相反的出现；他更希望他所寻到的，永远保持着它们的神奇、新
颖、奥妙、聪明、美丽，而不愿他们露出使他失望的破绽；即使露出，他也不看。幻灭是志
摩所不能忍受的。”这话真把徐志摩整个人格都表出了。有人因为他文笔优美，称他为唯美
派，其实，他是理想派。唯美派的文人对于俗众以为不足与语，把自己深深藏闭在“象牙之
塔”里，或高坐艺术宫殿上，除游心于古代希腊或异国文艺之外，与现实世界非常隔膜。理
想主义者不然，他们看定了人生固然丑陋，但其中也有美丽；宇宙固是机械，而亦未尝无
情。况且他们又认识人类“心灵力”可以创造一切。宇宙是个舞台，人类是这舞台上的表演
者，我们固可以排演出许多毫无精彩恹恹欲绝的戏剧，我们也可以表现出许多声容荼火，可
歌可泣的戏剧，只看我们肯不肯卖力罢了。

　　　　所以徐志摩寻求人生的美，不但为了慰安自己，还想借此改善人生。他以一支生花妙
笔，写明月、星群、晴霞，山岭的高亢、流水的光华；写那朝雾里轻含闪亮珍珠的小花草；
写那像古圣人祈祷凝成“冻乐”似的五老峰；写爱、写光明、写真美善。甚至雪中哭子的妇
人，垃圾桶边捡煤屑的穷人，深夜拉车过僻巷的老车夫，跟着钢丝轮讨钱的乞儿，沪杭车中
的老妇，蠢笨污秽的兵士，都予以无限的同情。他说：“贫苦不是卑贱，老衰中有无限庄
严”，在这些里面也可寻着人生美的。他写精神上最高境界更好，比如：“他的前面有无穷
的无穷；他在有限中见着永恒；他的精神似一粒无形的埃尘，追随造化车轮不停地前进；他
的灵海中常常啸响着伟大的波涛，应和更伟大的脉搏，更伟大的灵潮。”沈从文说，在徐诗
《多谢天！我的心又一度的跳荡》中，作者的文字简直成为一条光明的小河了。我说不如谓
作者的思想，成为一条光明的小河之为恰当。

　　　　他在《新月诗刊》创刊号曾说：“我们诗是一个时代最不错误的声音，由此，我们可以
听出民族的精神，充实抑空虚，华贵抑卑琐，旺盛抑消沉。一个少年人偶尔的抒情的颤动，
竟许影响到人类终古的情绪；一支不经意的歌曲，竟许可以开成千上万人热情的鲜花，绽出
瑰丽的英雄的果实。”他在最早发表的《留别日本》，对着那承继古唐壮健精神的岛国，追
慕祖国过去的光荣，于是大发宏愿道：“我愿化一阵春风，一阵吹嘘生命的春风，催促那寂
寞的大木，惊破他深长的迷梦，我要一把崛强的铁锹，铲除淤塞与臃肿，开放那伟大的潜
流，又一度在宇宙间汹涌。”

　　　　但在这龌龊的、缺陷的、平庸的、罪恶的世界里，诗人的幻梦常常被打破，况军阀时代
的中国更是一个天昏地黑，罪恶横行的场所；一个刀山剑树，鬼哭神号的地狱，理想主义者
想在这里生活是更难上加难了。所以乐观的诗人也常常喊着：“可怖的梦魇，黑夜无边的惨
酷，苏醒的盼切，只增剧灵魂的麻木。”（《多谢天，我的心又一度的跳荡》）“又是一片
暗淡，不见了鲜虹彩。希望，不曾站稳，又毁了。”（《消息》）又说“爱和平是我的生
性，在怨毒、猜忌、残杀的空气中，我的神经每每感受一种不可名状的压迫。”（《自
剖》）。又说：“我们靠着维持我们生命的不仅是面包，不仅是饭，我们靠着活命的用一个
诗人的话，是情爱、敬仰心、希望（Ｗｅｌｉｖｅｂｙｌｏｖｅ，ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ，
ａｎｄｈｏｐｅ），这话又包涵一个条件，就是说世界的人类是能承受我们的爱，值得我们
的敬仰，容许我们希望的。现代是什么光景？我们看得到听得到的到底是怎样人性的表现，
除了丑恶、下流、黑暗。太丑恶了，我们火热的胸膛里有爱不能爱。太下流了，我们有敬仰
心而不能敬仰。太黑暗了，我们要希望也无从希望。太阳给天狗吃了去，我们只能在无边的
黑暗中沉默着，永远的沉默着！这仿佛是经过一次强烈的地震的悲惨，思想、感情、人格，
全给震成了无可收拾的断片，再也不成系统，再也不得连贯，再也没有表现”（《秋》）。
在《毒药》那首散文诗中，也有同样沉痛的话。

　　　　但是徐志摩还没有完全灰心，对于人类热烈的爱，使他又说出这样的话：“但我却不绝
望，并不悲观，在极深刻的沉闷的底里，我那时还摸着希望”。所以在写完《毒药》之后，
他又有《白旗》，想这罪恶的人类——尤其是罪恶的中国人——用眼泪，嚎恸，激起悠久酣
彻的忏悔，接着就希望那伟大的婴儿出世了。

　　　　以徐志摩个人行为而论，他的离婚及第二次结婚，也无非为了贯彻“人生美”追求的目
的。虽弄得家庭关系断绝，亲友责难纷至，而他也不悔。他之殉身这个追求，竟似飞蛾投火
的勇敢。胡适批评他道：“他的一生真是美的象征，爱，是他的宗教，他的上帝。”又说：
“他的人生观，真是一种单纯的信仰——这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一
个是美。他梦想这一个理想的条件能够会合在一个人生里。他的一生历史，只是他追求这个
单纯信仰实现的历史。”

　　　　二、真诗人人格的表现　这标题也许空泛了些，但我下的诗人人格定义是很简单的，第
一，诗人宜具热情，第二，诗人宜有宽大的度量。

　　　　热情为人类事业之原动力。“世上从没有一桩大业的成功，不需热情。”黑格尔（Ｈｅ
ｇｅｌ）的话岂不可信吗？至于文艺的创作，若缺乏热情，便如炼铁成钢时缺乏火力。亚里
斯多德说：“要我哭，你先得自己哭”，司蒂文生（Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ）以“白热”比作
者之感情。此外还有许多名言，暂时不引。总之，凡是诗人，无不是热情的化身，而徐志摩
更是热情化身之化身。热情最具体的表现，是关于两性的情爱。徐之集中恋歌特多，所以有
人批评它为“情欲的诗歌，具烂熟颓废的气息”，说“情欲”，我们还勉强同意，“颓废”
二字加之徐志摩的作品，真是风马牛不相及了。徐志摩对于恋爱，并不单纯地受着肉欲的驱
使，其实他所蕲求的，是由恋爱所得到的灵感，以达到精神上最圆满的境界。如佛洛伊德所
谓Ｌｉ－ｂｉｄｏ的“升华作用”。直言之，恋爱是他的手段，灵感的得到，才是他的目
的。他有一首删去了的《默境》，写带着女友去游西山，有句道：“我友！知否你那自——
漆黑的圆晴——放射的神辉，照彻了我灵府的奥隐，恍如昏夜行旅，骤得了明灯，刹那间周
遭转换，涌现了无量数理想的楼台，更不见墓园的风色，更不闻衰冬喟吁，但见玫瑰丛中，
青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢皼——”他要求“爱”引导他达到那最高的境
界，所以又说“轻捷的步履，你永向前领，欢乐的光明，你永向前引：我是个崇拜青春，欢
乐与光明的灵魂。”在《爱的灵感》这一首诗里，作者表示得更明白，虽然这首诗是为一个
单恋着胡适的女郎作的。

　　　　那天爱的结打上我的心头，我就望见死，那个美丽的永恒的世界；死，我甘愿的投向，
因为它是光明与自由的诞生。

　　　　从此我轻视我的躯体，更不计较今世的浮荣，我只企望着更绵延的

　　　　时间来收容我的呼吸。

　　　　灿烂的星做我的眼睛，我的发丝那般的晶莹，是纷披在天外的云霞，博大的风在我的腋
下，胸前眉宇间盘旋，波涛冲洗我的胫踝，每一个激荡涌出光艳的神明！

　　　　再有电火做我的思想，天边掣起蛇龙的交舞，雷震我的声音，蓦地里叫醒了春，叫醒了