苏雪林·文论集-第30部分

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　　　　二、驱除死鬼的精神

　　　　周氏有一个很特别的历史观念，即所谓历史轮回观。他断定历史是“过去曾如此，现在
是如此，将来也要如此。”所以“僵尸”、“死鬼”、“重来者”是他常用的名词。《历
史》云：“天下最残酷的学问是历史。他能揭去我们眼上的鳞，虽然也使我们希望千百年后
的将来会有进步，但同时将千百年前的黑影投在现在上面，使人对于死鬼之力不住地感到威
吓。我读了中国历史对于中国民族和我自己先就失了九成以上的信仰和希望。‘僵尸’！
‘僵尸’！我完全同感于阿尔文夫人的话。世上如没有还魂夺舍的事，我想投胎总是真
的……”《闭户读书论》云：“历史所告诉我们的在表面的确只是过去，但现在，将来也就
在这里面了。正史好似人家祖先的神像画得特别庄严点，但从这上面总还看得出子孙的面
影，至于野史更有意思，那是行乐图小照之流，更充足地保存真相，往往令观者拍案叫绝，
叹传神之妙，正如獐头鼠目再生于十世以后一样，历史的人物亦常重现于当世的舞台，恍如
夺舍重来，慑人心目。此可怖的悦乐，为不知历史者所不能得者也。”《代快邮》与万羽君
论爱国运动云：“我很惭愧自己对于这些运动的冷淡一点都不轻减。我不是历史家，也不是
遗传学者，但我颇信丁文江先生所谓谱牒学，对于中国国民根本地有点怀疑……巴枯宁说历
史的唯一用处是教我们不要再这样，我以为读史的好处是在能预料又要这样了；我相信历史
上不曾有过的事中国此后也不曾有，将来舞台上所演的还是那几出戏，不过换了脚色、衣服
与看客。五四运动以来民气作用，有些人诧为旷古奇闻，以为国家将兴之兆，其实也是古已
有之，汉之党人、宋之太学生、明之东林，前例甚多。照现在情形看去，与明季尤相似；门
户倾轧、骄兵悍将、流寇、外敌，其结果——总之不是文艺复兴——孙中山未必是崇祯转生
来报仇。我觉得现在各色人中倒有不少是几社、复社、高杰、左良玉、李自成、吴三桂诸人
的后身。阿尔文夫人看见她的儿子同他父亲一样地在那里同使女调笑，叫道‘僵尸’！我们
看了近来的情状怎能不发生同样的恐怖与惊骇？佛教我是不懂的，但这‘业’——种性之可
怕，我也痛切地感到。即使说是自然的因果，用不着怎么诧异，灰心，然而也总不见可以叹
许，乐观。”《与友人讨论国民文学书》云：“……但是有时又觉得这些梦想也是轻飘飘
的，不大靠得住；如吕滂（ＧｕｓｔａｎｅｌｅＢｏｎ）所说人世事都是死鬼作主，结果几
乎令人要相信幽冥判官，或是毗骞国王手中的帐簿，中国人是命里注定的奴才，这又使我对
于一切提倡不免有点冷淡了。”

　　　　周氏自抱这样历史观念以来，对中国整个民族，甚至对他自己，似乎都很悲观，但后来
渐由消极而转为积极。他在《历史》里说：“不过有这一点，自己知道有鬼附在身上，自己
谨慎了，像癞病患者一样摇着铃铛叫人避开，比起那吃人不餍的老同类来或者是较好一点
吧。”又《我们的敌人》云：“我们的敌人是什么？不是活人，乃是野兽与死鬼，附在许多
活人身上的野兽与死鬼……在街上走着在路旁站着，看行人的脸色，听他们的声音，时常发
见妖气。我们为求自己安全起见，不能不对他们为‘防御战’：我们要从所依附的肉体里赶
出那依附着的东西……我们去拿许多桃枝与柳枝、荆鞭蒲鞭，尽力的抽打面有妖气的人的
身，务期野兽幻化的现出原形，死鬼依托的离去患者……”周氏所有随感录中对于“僵尸”
的讨论层出不穷，或者就是他警告之一种，或防御战之一种吧。

　　　　三、健全性道德提倡

　　　　中国人之所以好谈挑拨肉欲的言语，或道学地对性加以严峻的反对，都是没有健全性道
德的缘故，所以我们的“中国蔼利斯”周作人先生便从这方面的工作努力了。第一，他提倡
净观。他说：“平常对于猥亵事物可以有三种态度，一是艺术地自然，二是科学的冷淡，三
是道德的洁净。这三者都是对的。但在假道学的社会中我们非科学及艺术的凡人所能取的态
度只是第三种（其实也以前二者为依据），自己洁净的看，而对于有不洁净的眼的人们则加
以白眼，嘲弄，以至于训斥。”他佩服被禁３０余次而依然出版的秽亵著作的日本废姓外
骨，和那披着猥亵的衣出入于礼法之阵的法国拉勃来（Ｒａｂｅｌａｉｓ）。因为他们的行
为显然是对于时代的一种反动，对于专制政治及假道学的教育的反动。有一次有个心琴画会
展览作品，某人在报纸上做了一篇批评，有几句话说：“绝无一幅裸体画，更见其人品之高
矣！”周氏为之气极，大骂：“中国现在假道学的空气浓厚极了，官僚和老头子不必说，就
是青年也这样。中国之未曾发昏的人们何在，为什么还不拿了十字架起来反抗？我们当从艺
术科学尤其是道德的见地，提倡净观，反抗这假道学的教育直到将要被火烤了为止。”

　　　　第二，他对性主张严肃的态度。这在他的《人的文学》里早经说过了。他的《论情诗》
道：“恋爱不过是性的要求的表现，凯本德在《爱之成年》里曾说道：‘性是自然界爱之譬
喻。’但因了恋爱而能了解求神者的心情，领会入神（Ｅｎｔｈｏｕｓｉａｓｍｏｓ）与忘
我（Ｅｋｓｔａｓｉａ）的幸福的境地……爱慕，配偶与生产，这是极平凡极自然，但也极
神秘的事情。凡是愈平凡愈自然的便愈神秘，所以现代科学上的性的知识日渐明了，性爱的
价值也益增高。正因为知道了微妙重大的意义，自然兴起严肃的感情，更没有从前那种戏弄
的态度了……但是社会上还流行着开化时代不自然的意见，以为性爱只是消遣的娱乐而非生
活的经历，所以常有年老的人尽可耽溺，若是少年的男女在文字上质直的表示本怀便算犯了
道德律。还有一层，性爱是不可免的罪恶与污秽，虽然公许，但是说不得的，至少也不得见
诸文字。”又说：“我们对于情诗当先看其性质如何，再谈其艺术如何，情诗可以艳冶，但
不可涉于轻薄，可以亲密，但不可流于狎亵：质言之，可以一切，只要不及于乱。这所谓乱
与从来的意思有点不同，因为这是指过分，过了情的分限，即是性的游戏的态度。”临了，
他标出他的宗旨：“道德进步，并不靠迷信之加多，而在于理性之清明。我们希望中国性道
德的整伤，也就不希望训条的增加，只希望知识的解放与趣味的修养。”趣味方面的表现

　　　　一、民俗学之偏爱

　　　　看我们新文学大师对于野蛮人的宗教、迷信、禁忌、神话、童话等等那样谈得起劲，那
样研究得精细深澈，足知他是一个对民俗学有偏好的人了。

　　　　（１）神话

　　　　《须发爪序》说；“我是一个嗜好颇多的人……我也喜欢看小说，但有时又不喜欢看
了，想找一本讲昆虫或是讲野蛮人的书来看。但有一样的东西，我总是欢喜，没有厌弃过，
而且似乎足以统一我的凌乱的趣味，那就是神话。”因浅薄的中国人见神话多荒唐无稽之
谈，遂以为不合科学思想加以排斥，周氏《雨天的书》遂有《神话的辩护》、《续神话的辩
护》两篇，又《自己的园地·神话与传说》均有矫正此项错误观念之语。他又说，神话不但
在民俗研究上的价值很大，就是在文艺方面也很有关系，大约神话的种类有四种：（一）神
话（Ｍｙｔｈ）、（二）传说（Ｌｅｇｅｎｄ）、（三）故事（Ａｎｅｃｄｏｔｅ）、
（四）童话（Ｆａｉｒｙｔａｌｅ）。离开了科学的解说，即使单从文字的立脚点看去，神
话也自有独立的价值，不是可以轻蔑的东西。本来现在的所谓神话等原是文学，出自古代原
民的史诗史传及小说。他们做出这些东西，本来不是存心作伪以欺骗民众，实在只是真诚的
表现出他们质朴的感想。“我想如把神话等提出在崇信与攻击之外还它一个中立的位置，加
以学术的考订；归入文化史里去，一方面当作古代文学看，用历史批评或艺术赏鉴去对待
它，可以收获相当的好结果。”（２）童话

　　　　蔼利斯有一段名论道：“意话是儿童精神上最自然的食物，倘若不供给他，这个缺损，
无论如何，不能够补救。正如使小孩吃淀粉质的东西，生理上所受的饿，不是后来给予乳汁
所能补救的一样。”童话每赋动物以人格，狗哥哥，猫弟弟，牛伯伯，驴叔叔连篇累牍，其
荒唐无稽与神话相类。周氏虽无替童话辩护的文字，但他为神话辩护，不管就为童话辩护
了。他说：“人之反对童话，以为儿童读之，就要终身迷信，便是科学知识也无可挽救。其
实神话只能滋养儿童的空想与趣味，不能当作事实，满足知识与要求。这个要求当由科学去
满足他，但也不因此遂打消空想。知识上猫狗是哺乳类食肉动物，空想上却不妨仍是会说话
的四足朋友。”而且童话与文学也大有关系。大约童话可分为民间童话与童话文学两种，前
者是民众的、传述的、天然的；后者是个人的、创作的、人为的；前者是小说的童年，后者
是小说的化身，抒情与叙事诗的合作。

　　　　（３）民歌及童谣

　　　　《海外民歌序》云：“我平常颇喜欢读民歌，这是代表民族的心情的，有一种浑融清澈
的地方，与个性的诗之难以捉摸者不同。在我们没有什么文艺修养的人；常觉得较易领会。
我所喜读的是：英国的歌词（Ｂａｌｌａｄ），一种叙事的民歌，与日本的俗谣，普通称为
‘小呗’。”

　　　　《江阴船歌序》云：“民歌（Ｆｏｌｋｓｏｎｇ）的界说，据英国Ｆ．Ｋｉｄｓｏｎ是
生于民间，并且通行民间，以表现情绪或抒写事实的歌谣……民歌的特质并不偏在有精彩的
技巧与思想，只要能真实表现民间的心情，便是纯粹的民歌。民歌在一方面原是民族的文学
的初基。倘若技巧与思想上有精彩的所在，原是极好的事；但若生成是拙笨的措词，粗俗的
意思，也就无可奈何。”

　　　　《读童谣大观》云：“现在研究童谣的人大约可分为三派，一是民俗学的，认定歌谣是
民族心理的表现，含蓄许多古代制度的遗踪。二是教育的，既知道歌吟是儿童一种天然的需
要，便顺应这个要求，供给他们整理的适用的材料，能够得到更好的效果。三是文艺的，晓
得俗歌里有许多可以供我们取法的风格与方法，把那些别有文学意味的风俗诗选录出来供大
家的赏玩，供诗人的吟咏取材。这三派的观点尽有不同，方法也迥异，但是各有用处，又都
凭了清明的理性及深厚的趣味去主持评判，所以一样的可以信赖尊重的。”但他说五行志之
流则宜打倒。

　　　　（４）民间故事及野蛮人风俗与迷信民间故事的搜集，他在《语丝》上不断的提倡。而
野蛮人风俗与迷信则他有《僵尸》、《荣光之手》、《论山母》、《平安之接吻》、《野蛮
民族的礼法》、《关于夜神》、《关于妖术》、《祖先崇拜》、《初夜权》、《花煞》、
《买水》、《回煞》，甚至江湖上所谓《铁算盘》、《迷魂药》均以极大之兴趣讨论之。
二、人间味的领略

　　　　中国人活在这世界上只是生存，不是生活。原因虽是经济的压迫，但有钱而不知享受者
也很多。这大约我们不曾把生活当作艺术，所以如此。善于生活者在最简单的物质条件下仍
然能够满足，这就是人间味的领略。

　　　　（１）生活艺术化

　　　　芥川龙之介曾说：“因为使人生幸福，不可不爱日常的琐事，雪的光，竹的战栗，雀群
的声音，行人的容貌，在所有的日常琐事之中，感着无上的甘露味。”周氏也说：“我们于
日用必须东西外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉有意思。我们看夕阳，看秋
河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的。”又《论
喝茶》云：“当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之
闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后再去继续修各人的胜业，无论为名为利都无不可，但偶然的
片刻的优游乃正断不可少……”这就是他生活艺术化一语具体的解释。

　　　　所谓艺术的生活是什么？即相当的节制是也。周氏说：“生活不是很容易的事。动物那
样的，自然地简易地生活是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美的生活又是一法；二者
之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和……
生活之艺术这个名词用中国固有的字来说便是所谓礼——这是指本来的礼，后来的仪礼教礼
却是堕落的东西——日本虽然也很受到宋学的影响，生活上却可以说是承受平安朝系统还有
许多唐代的流风余韵，因此了解生活之艺术也更是容易。有许多风俗日本的确保存这艺术的
色彩，为我们中国人所不及。”周氏又有《日本的人情美》一篇论日本人喝茶弄花草时之闲
情逸致，以为他们能了解生活意味之证。

　　　　（２）好事家的态度

　　　　《须发爪序》云：“我是个嗜好颇多的人。假如有这力量，不但是书籍，就是古董也想
买，无论金、石、瓷、瓦，我都很喜欢的。”他在《玩具》一文里说出他对收藏古董的意见
道：“大抵玩骨董的人，有两种特别注重之点：一是古旧，二是希奇。这不是正当的态度，
因为他所重的是骨董本身以外的事情，正如注意于恋人的门第产业而忘却人物的本体一样，
所以真是玩骨董的人是爱那骨董的本身，那不值钱没有用极平凡的东西。收藏家与考订家以
外还有一种赏鉴家的态度。骨董家，其所以与艺术家不同者只是没有那样深厚的知识罢了。
他