苏雪林·文论集-第37部分

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乡土文学家也彬彬辈出，至今尚成为文坛一派势力。

　　　　鲁迅记述乡民谈话，并不用绍兴土白，这也是一个值得研究的问题。胡适常惜《阿Ｑ正
传》没有用绍兴土白写，以为若如此则当更出色。许多人都以这话为然，我则不得不略持异
义。要知道文学应具“普遍性”，应使多数读者感到兴趣和满足，不能以一乡一土为限。乡
土文学范围本甚隘狭，用土白则范围更小。这类文艺本土人读之固可以感到三倍的兴趣和满
足，外乡人便将瞠目而不知所谓，岂不失了文学的大部分功用？法国文学家都德生于法国南
部，所作《磨房书牍》多外省（Ｌａｐｒｏｖｅｎｃｅ）风土色彩。这书在法国几于家弦户
诵，而译到中国来趣味竟大减。又如都德的ＴａｒｔａｒｉｎｄｅＴａｒａｓｃｏｎ①写南
部某乡绅故事，突梯滑稽，法人读之莫不笑不可抑，而我们读到中译本时也觉得味如嚼蜡。
虽说译书人传神达意的手段有点问题，其实也因为乡土文学本不易翻译，不能怪他们。幸而
都德这两本书还没有用法国南部乡村土白，我们虽不能感觉多少兴趣，意思还勉强可懂，如
其他用的是所谓“ｐａ－ｔｏｉｓ”②，那就不但无味，连翻译也不可能了。这可见《阿Ｑ
正传》不用绍兴土白，正是鲁迅的特识。关于这位作家的思想，我愿意保留到《论鲁迅杂感
文》里再说。现在只能就此收束，免得野马跑出题目范围以外去。原载《国闻周报》，１９
３４年１１月５日，第１１卷第４４期


沈从文论

　　　　五四运动以后的六七年中，北方有几个作家颇引起读者的注意，而使得一群青年读者特
别倾倒的则推那个年龄最轻而出身又有些奇异的沈从文了。这是一个以作品产量丰富迅速而
惊人的作家。屈指他自从事文艺生活以来，至今不过八九年光景，而单行本著作，已有《入
伍后》，《蜜柑》，《好管闲事的人》，《阿丽思中国游记》，《旧梦》，《一个天才的通
信》，《阿黑小史》，《都市一妇人》，《虎雏》，《石子船》，《山鬼》、《龙朱》，
《神巫之爱》，《旅店及其他》，《篁君日记》，《长夏》，《一个女剧员的生活》，《老
实人》，《十四夜间》，《从文子集》，《沈从文甲集》，《记胡也频》，《月下小景》等
２０余种；零星发表于报章杂志者如记《丁玲女士》，《湘行散记》，《边城》等也还有十
来种。我们现在将他的作品总括起来则有以下的四类：１．军队生活，２．湘西民族和苗族
的生活，３．普通社会事件，４．童话及旧传说的改作。

　　　　现在先论他第一类作品。沈从文是当兵出身的，所以熟稔军队生活。像《入伍后》，
《会明》，《传事兵》，《卒伍》，《夜》，《虎雏》，《我的教育》等篇所写人物都以军
人为典型。所记事迹也不过是军队间日常发生的琐屑。像《我的教育》那篇描写自己少时混
迹军队的生涯，每日除上操以外，无非看审土匪，看杀头，看捉逃兵，或在修械所看工人修
械。情节原平淡无奇，不过我们读着时很感觉得一种新鲜趣味。这因为我们普通人生活范围
仄狭，除了自己阶级所能经验的以处，其他生活便非常隔膜，假如有一个作家能于我们生活
经验以外，供给一些东西，自然要欢迎了。所谓富于“异国情调”的诗歌小说得人爱好，也
是一个道理。但沈氏在军队中所处地位，似乎比一般士兵优异。据《卒伍》那篇自述，他是
在一个亲戚军官领率的队伍中当学习兵，与营长连长儿子同居一处，正如世俗所讽嘲的“少
爷兵”的资格是。他没有受过刻苦的训练，没有上过炮火连天惊心动魄的战线，也没有经验
过中国普通士兵奸淫杀掠升官发财的痛快，也没有经验过他们饥渴劳顿流离琐尾的惨苦。所
以所写军队生活除了还有点趣味之外，不能叫人深切的感动。近来有一位署名黑炎的所著
《战线上》，颇为文坛所称道。他的军队生活经验较沈氏丰富，所以他虽显明地受了沈从文
这类文字的启示写成，却有出蓝之誉。韩侍桁批评沈从文这类文字道：“带着游戏眼镜来观
察士兵的痛苦生活，而结果使其变成了滑稽。”这话说得似乎不大公允。士兵生活诚然是痛
苦的，但也有很舒服的。沈氏所过军队生活，原属于后者一类，教他怎样捏造呢？黎锦明有
《水莽草》，《黄药》等篇，论者谓足以表现湘西的地方色彩。但黎氏以写故事为首要目
的，表现地方色彩为次要目的，所以成功不大。至于沈从文则不然。他的《旅店》（一名
《野店》），《入伍后》，《夜》，《黔小景》，《我的小学教育》，《船上》，《往
事》，《还乡》，《渔》，对于湘西的风俗人情气候景物都有详细的描写，好像有心要借那
陌生地方的神秘性来完成自己文章特色似的。有些故事野蛮惨厉，可以使我们神经衰弱的文
明人读之为之起栗，像《夜》的那篇写自己少时混迹军队时和同伴四个军人寄宿某老人家，
各讲自己离奇的经历。一个同伴说自己从前曾和一个在沙罗寨的苗族妇人恋爱。妇人虽黑却
甚美丽，她的丈夫是一个巫师。这军人每夜必邀一个朋友去那巫师屋后树林中与妇人相会，
有一夜因为有点事不得早脱身，便使朋友先去通知妇人，自己事毕立即赴约：

　　　　到了那里，凭借月光，看到妇人同朋友在一株大树下搂在一处，像没有知道他会来，心
中非常气忿。走拢去一看，才吓慌了，原来两个人皆为一个矛子扎透了胸脯，矛尖深深的固
定在树上，两人皆死了。他不由得惊喊了一声。那个凶手，那个头缠红巾同魔鬼常在一块的
怪物，藏在林里阴惨的笑了。像一个鸱枭，用那诅人的口，向他说；“狗，回到你营里去告
诉他们，你那懂风情的伙伴，我给他一矛子永远把他同妇人连在一块儿，这是他应得的一种
待遇。”他先是为那奇突的事情所恐怖，到后来是为这暗中的嘲弄所愤怒，且明白那伙计是
在一种误会中代替了自己遭了这苗人的毒手，他就想跑进深林去找寻这个东西。但是，进去
时，已经不知到什么地方去了。他走回营去报告时，这人家已起了火，火焰烛天，这火就是
巫师放的，他完全明白。

　　　　又像《渔》的那一篇写两个家族间械斗的情形道：　　在田坪中极天真的以相互流血为
乐，男子向前作战，女人则站到山上呐喊助威。交锋了，棍棒齐下，金鼓齐鸣，软弱者毙于
重击下，胜利者用红血所染的巾缠在头上，矛尖穿着人头，唱歌回家，用人肝作下酒物，此
尤属诸平常的事情。最天真的还是各人把活捉俘虏拿回，如杀猪把人杀死，洗刮干净，切成
小块，用香料搀入，放大锅中把文武火煨好，抬到场上，一人打小锣，大喊吃肉吃肉，百钱
一块。凡有呆气汉子不知事故想一尝人肉走来试吃一块，则得钱一百。然而更妙的却是在场
的一端也正如此喊叫，或竟加钱至二百文。在吃肉者大约也还有得钱以外，在火候咸淡上加
以批评的人。

　　　　据说湘西沅水上游，和川黔边境一带有许多苗瑶民族和汉族杂居在一起，惟其生活习惯
与我们大不相同。沈从文是湘西人，又曾在黔边军队混过几年，对于苗族生活比较别人多知
道一些，故他的作品关于苗族生活的描写要占一部分。这种描写，许多人称为作者作品特具
的色彩，也似乎为作者自己所最得意，观其常引“龙朱”二字可知。但以我个人的观察，则
较之湘西民族生活之介绍似逊一筹。我们现在以《龙朱》与《神巫之爱》为例。这两篇故事
大致仿佛，可说是姊妹篇。龙朱与神巫同是苗族中的美少年；同为许多青年妇女所倾心而庄
矜自持；后来同为一个极美少女所感而陷入情网；同有一个愚蠢而颇具风趣像ＤｏｎＱｕｉ
ｘｏｔｅ里的山差邦诧的奴仆。故事是浪漫的，而描写则是幻想的。特别对话欧化气味很
重，完全不像脑筋简单的苗人所能说出。像《神巫之爱》里五羊知道主人思慕某女郎，自愿
充媒介人而主人不许时的一段对话：

　　　　仆：“主人，差遣你蠢仆去做你所要做的事吧，他在候你的命令。”

　　　　主：“你是做不到这事的，因为我又不愿意她以外另一人知道我的心事。”

　　　　五羊喋喋不已，坚欲充任斯役，主仆又有一段对话：　　主：“你舌头的勇敢恐怕比你
的行为大五倍。”

　　　　仆：“主人，说金子是在火里炼得出来的，仆人的能力要做去才知道。”

　　　　神巫既见所思慕的女子呈现于前，便向她求爱道：　　“我的主人，昨夜里在星光下你
美丽如仙，今天在日光下你却美丽如神了。……神啊，你美丽庄严的口辅，是应当为命令愚
人而开的，我在此等候你的使唤。我如今是从你眼中望见天堂了。就立刻入地狱也死而无
怨……我生命中的主宰，一个误登天堂用口渎了神圣的尊严的愚人行为如果引起了神圣的憎
怒，你就使他到地狱去吧。”

　　　　作者原想写一个态度娴雅辞令优美的苗族美男，然而却不知不觉把他写成路易十四宫庭
中人物了。又苗族男女恋爱时喜作歌辞互相唱和，其歌辞虽非我们所能知，但想也不过和
《楚辞九歌》，《巴俞欠舞歌》，六朝民间乐府，刘禹锡所拟《竹枝词》；以及今日所采集
的《蜓歌》，《狼*'情歌》，《岭东恋歌》，《客音情歌》大同小异。不意在沈从文笔下写
来，却都带着西洋情歌风味。像神巫所唱：　　瞅人的星我与你并不相识，我只记得一个女
人的眼睛，这眼睛曾为泪水所湿，那光明将永远闪耀我心。

　　　　又：

　　　　天堂门在一个蠢人面前开时，徘徊在门外这蠢人心实不甘；若歌声是启辟这爱情的钥
匙，他愿意立定在星光下唱歌一年。

　　　　本来大自然雄伟美丽的风景，和原始民族自由放纵的生活，原带着无穷神秘的美，无穷
抒情诗的风味，可以使我们这些久困于文明重压之下疲乏麻木的灵魂，暂时得到一种解放的
快乐。我们读到这类作品，好像在沙漠炎日中跋涉数百里长途之后，忽然走进一片阴森蓊郁
的树林，放下肩头重担，拭去脸上热汗，在如茵软草上躺了下来。顷刻之间，那爽肌的空
翠，沁心的凉风，使你四体松懈，百忧消散，像喝了美酒一般，不由得沉沉入梦。记得从前
读过法国１９世纪大作家夏都伯里阳（Ｆ．Ａ．Ｃｈａｔｅａｕｂｒｉａｎｄ）的名著《阿
达拉》（Ａｔａｌａ）、《海纳》（Ｒｅｎｅ）等关于美洲北部未开辟时土人生活的描写，
颇感此等妙趣。但夏氏曾亲赴美洲游历，对北美蛮族的风俗习惯曾下过一番研究功夫，所以
其书虽然富于浪漫气氛，实非向壁虚造的故事可比。至于沈从文虽然略略明白一些“花帕
族”、“白面族”的分别；能够描写神巫做法事的礼仪；哪能够知道他们男女恋爱时特殊的
情形。而他究竟没有到苗族中间去生活过，所有叙述十分之九是靠想象来完成的。许多地方
似乎从希腊神话，古代英雄传说，以及澳洲、非洲艳情电影抄袭而来，虽然另有用意——解
释见后——初读尚觉新奇，再读便味如嚼蜡了。最近发表的《月下小景——新十日谈序
曲》，还是以苗族中间英雄美人做题材，意境也没有超过《龙朱》和《神巫之爱》，不过篇
幅很短，所取又是散文诗体裁，使读者陶醉于故事的凄厉哀艳的情绪之中，不暇去苛求它的
“真实性”，以文笔论，这倒可算沈从文一切苗族生活介绍之中最优秀的一篇。

　　　　关于第三项作品题材，极为复杂，以中上阶级而论则报馆的编辑，官厅的小科员，大学
教授，大学男女学生，亭子间里潦倒文士，官僚，军阀，资本家，土豪，下台后终朝拜佛念
经而又干着男女秘密勾当的政客，假作正经暗地养着姘夫的太太，争妍取怜妖淫百出的姨太
太，骄贵如太子公主的少爷小姐……都曾在他的文中字间留下了一幅剪影。以下等阶级而论
则像船夫，厨子，仆役，草头医生，小店主，边城旅店的老板娘，私娼，野鸡，荒村的隐
者，老农夫，小贩子，运私者，木匠，石匠，建筑工人，猎人，渔夫，强盗，土匪，兵士，
军队中的伙夫，勤务兵，刽子手……也曾在他作品中当过一度或数度的主角。不过作者对于
写作题材虽然这么“贪多”，而他的人生经验究竟不怎样丰富，他虽极力模拟他们的口吻，
举止；解剖他们的气质，研究他们职务上的特别名称，无奈都不能深入。他所展露给我们观
览的每个人物，仅有一副模糊的轮廓，好像雾中之花似的，血气精魂，声音笑貌，全谈不
上。我们若把茅盾的《春蚕》，《林家铺子》，丁玲的《法网》，《水》；鲁迅的《风
波》，《祝福》，《阿Ｑ正传》等篇，和沈从文作品并读，便可以辨别出写作工力的差异
来。这就是说茅盾等人的作品好像一股电气震撼读者心灵，沈从文的作品，则轻飘飘地抓不
着我们痒处。

　　　　童话有《阿丽思中国游记》上下两卷。这是根据英国加乐里（ｃａｒｒｏｌｌ）《阿丽
思漫游奇境记》而写作的。上卷写阿丽思与兔子约翰傩喜先生到中国游历，发现中国许多腐
败情形。下卷则写阿丽思由上海大都市到了他湘西的故乡，看到湘西许多野蛮风俗。这是沈
氏著作中最失败的作品，内容和形式都糟。正如他自己序文中所说；“我不能把深一点的社
会沉痛情形融化到一种天真滑稽里，成为全无渣滓的东西，讽刺露力乃所以成其浅薄。”又
说；“在本书中思想方面既无办法，要救济这个失败，若能在文字的美丽风趣，好好设法，
当然也可以成为一种大孩子读物。可惜这个又归失败。蕴藉近于天才，美丽是力，这大致是
关乎所谓学力了。”这算是他还有自知之明的话。新近称为改变作风的《月下小景》——原
名《新十日谈》——体裁