袁氏世范-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
孤女有分,必随力厚嫁;合得田产,必依条分给。若吝于目前,必致嫁
后有所陈诉。
… 页面 50…
孤女宜早议亲
寡妇再嫁,或有孤女,年未及嫁。如内外亲戚有高义者,宁若与之议亲,
使鞠养于舅姑之家,俟其长而成亲。若随母而归义父之家,则嫌疑之间,多
不自明。
… 页面 51…
再娶宜择贤妇
中年以后丧妻乃人之大不幸。幼子稚女无与之抚存,饮食衣服,凡闺门
之事无与之料理,则难于不娶。娶在室之人,则少艾之心,非中年以后之人
所能御。娶寡居之人,或是不能安其室者,亦不易制。兼有前夫之子,不能
忘情,或有亲生之子,岂免二心!故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守,和
睦如一者不为无人,特难值耳。
… 页面 52…
妇人不必预外事
妇人不预外事者,盖谓夫与子既贤,外事自不必预。若夫与子不肖,掩
蔽妇人之耳目,何所不至?今人多有游荡、赌博,至于鬻田园,甚至于鬻其
所居,妻犹不觉。然则夫之不贤而欲求预外事何益也!子之鬻产必同其母而
伪书契字者有之。重息以假贷而兼并之人,不惮于论讼,贷茶、盐以转贷,
而官司责其必偿,为母者终不能制。然则子之不贤而欲求预外事何益也!此
乃妇人之大不幸,为之奈何?苟为夫能念其妻之可怜,为子能念其母之可怜,
顿然悔悟,岂不甚善!
… 页面 53…
寡妇治生难托人
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务,计算钱谷出入,人不能欺者,有夫不
肖而能与其子同理家务,不致破家荡产者,有夫死子幼而能教养其子,敦睦
内外姻亲,料理家务,至于兴隆者,皆贤妇人也。而夫死子幼,居家营生最
为难事。托之宗族,宗族未必贤,托之亲戚,亲戚未必贤。贤者又不肯预人
家事,惟妇人自识书算而所托之人衣食自给,稍识公义,则庶几焉。不然,
鲜不破家。
… 页面 54…
男女不可幼议婚
人之男女,不可于幼小之时便议婚姻。太抵女欲得托,男欲得偶,若论
目前,悔必在后。盖富贵盛衰,更迭不常;男女之贤否,须年长乃可见。若
早议婚姻,事无变易固为甚善,或昔富而今贫,或昔贵而今贱,或所议之婿
流荡不肖,或所议之女很戾不检。从其前约则难保家,背其前约则为薄义,
而争讼由之以兴,可不戒哉!
… 页面 55…
议亲贵人物相当
男女议亲,不可贪其阀阅之高,资产之厚。苟人物不相当,则子女终身
抱恨,况又不和而生他事者乎!
… 页面 56…
嫁娶当父母择配偶
有男虽欲择妇,有女虽欲择婿,又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸
下,若娶美妇,岂特不和,或有他事;如我女丑拙很妒,若嫁美婿,万一不
和,卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者,父母不审之罪也。
… 页面 57…
媒妁之言不可信
古人谓“周人恶媒”,以其言语反复。给女家则曰:“男富。”给男家
则曰:“女美。”近世尤甚。给女家则曰:“男家不求备礼,且助出嫁遣之
资。”给男家则厚许其所迁之贿,且虚指数目。若轻信其言而成婚,则责恨
见欺,夫妻反目,至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒,而媒者之言不可
尽信。如此,宜谨察于始。
… 页面 58…
因亲结亲尤当尽礼
人之议亲,多要因亲及亲,以示不相忘,此最风俗好处。然其间妇女无
远识,多因相熟而相简,至于相忽。遂至于相争而不和,反不若素不相识而
骤议亲者。故凡因亲议亲,最不可托熟阙其礼文,又不可忘其本意,极于责
备,则两家周致,无他患矣。故有侄女嫁于姑家,独为姑氏所恶;甥女嫁于
舅家,独为舅妻所恶;姨女嫁于姨家,独为姨氏所恶,皆由玩易于其初,礼
薄而怨生,又有不审于其初之过者。
… 页面 59…
女子可怜宜加爱
嫁女须随家力,不可勉强。然或财产宽余,亦不可视为他人,不以分给。
今世固有生男不得力而依托女家,及身后葬祭皆由女子者,岂可谓生女不如
男也!大抵女子之心最为可怜,母家富而夫家贫,则欲得母家之财以与夫家;
夫家富而母家贫,则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者,宜怜而稍从之。
及其有男女嫁娶之后,男家富而女家贫,则欲得男家之财以与女家;女家富
而男家贫,则欲得女家之财以与男家。为男女者,亦宜怜而稍从之。若或割
贫益富,此为非宜,不从可也。
… 页面 60…
妇人年老尤难处
人言“光景百年,七十者稀”,为其倏忽易过。而命穷之人晚景最不易
过,大率五十岁前过二十年如十年,五十岁后过十年不啻二十年。而妇人之
享高年者,尤为难过。大率妇人依人而立,其未嫁之前,有好祖不如有好父,
有好父不如有好兄弟,有好兄弟不如有好侄;其既嫁之后,有好翁不如有好
夫,有好夫不如有好子,有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵而暮年
无聊者,盖由此也。凡其亲戚,所宜矜念。
… 页面 61…
收养亲戚当虑后患
人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人,年老而子孙不肖,不能供养者,不可
不收养。然又须关防,恐其身故之后,其不肖子孙却妄经官司,称其人因饥
寒而死,或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒,必为追证,不免有扰。须
于生前令白之于众,质之于官,称身外无馀物,则免他患。大抵要为高义之
事,须令无后患。
… 页面 62…
分给财产务均平
父、祖高年,怠于管干,多将财产均给子孙。若父、祖出于公心,初无
偏曲,子孙各能戮力,不事游荡,则均给之后,既无争讼,必至兴隆。若父、
祖缘有过房之子,缘有前母后母之子,缘有子亡而不爱其孙,又有虽是一等
子孙,自有憎爱,凡衣食财物所及,必有厚薄,致令子孙力求均给,其父、
祖又于其中暗有轻重,安得不起他日争端!若父、祖缘其子孙内有不肖之人,
虑其侵害他房,不得已而均给者,止可逐时均给财谷,不可均给田产。若均
给田产,彼以为己分所有,必邀求尊长立契典卖,典卖既尽,窥觑他房,从
而婪取,必至兴讼,使贤子贤孙被其扰害,同于破荡,不可不思。大抵人之
子孙或十数人皆能守己,其中有一不肖,则十数人皆受其害,至于破家者有
之。国家法令百端,终不能禁;父、祖智谋百端,终不能防。欲保延家祚者,
览他家之已往,思我家之未来,可不修德熟虑以为长久之计耶?
… 页面 63…
遗嘱公平维后患
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平,乃可以保家。如劫于悍
妻黠妾,因于后妻爱子中有偏曲厚薄,或妄立嗣,或妄逐子,不近人情之事,
不可胜数,皆所以兴讼破家也。
… 页面 64…
遗嘱之文宜预为
父、祖有虑子孙争讼者,常欲预为遗嘱之文,而不知风烛不常,因循不
决,至于疾病危笃,虽心中尚了然,而口不能言,手不能动,饮恨而死者多
矣。况有神识昏乱者乎!
… 页面 65…
置义庄不若置义学
置义庄以济贫族,族久必众,不惟所得渐微,不肖子弟得之不以济饥寒。
或为一醉之适,或为一掷之娱……致有以其合得券历预质于人,而所得不其
半者,此为何益?若其所得之多,饱食终日,无所用心,扰暴乡曲,紊烦官
司而已。不若以其田置义学及依寺院置度僧出,能为儒者择师训之,既为之
食,且有以周其乏。质不美者,无田可养,无业可守,则度以为僧。非惟不
至失所狼狈,辱其先德,亦不至生事扰人,紊烦官司也。
… 页面 66…
卷之中处己
人之智识有高下
人之智识固有高下,又有高下殊绝者。高之见下,如登高望远,无不尽
见;下之视高,如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语;若相去远甚,
不如勿告,徒费口颊尔。譬如弈棋,若高低止较三五著,尚可对弈,国手与
未识筹局之人对弈,果何如哉?
… 页面 67…
处富贵不宜骄傲
富贵乃命分偶然,岂宜以此骄傲乡曲!若本自贫窭,身致富厚,本自寒
素,身致通显,此虽人之所谓贤,亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资
而坐享肥浓,因父祖之保任而驯致通显,此何以异于常人!其间有欲以此骄
傲乡曲,不亦羞而可怜哉!
… 页面 68…
礼不可因人轻重
世有无知之人,不能一概礼待乡曲,而因人之富贵贫贱设为高下等级。
见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多,官职愈高,则恭敬又加焉。至
视贫者、贱者,则礼傲而心慢,曾不少顾恤。殊不知彼之富贵,非我之荣,
彼之贫贱,非我之辱,何用高下分别如此!长厚有识君子必不然也。
… 页面 69…
穷达自两途
操履与升沉自是两途。不可谓操履之正,自宜荣贵,操履不正,自宜困
厄。若如此,则孔、颜应为宰辅,而古今宰辅达官不复小人矣。盖操履自是
吾人当行之事,不可以此责效于外物。责效不效,则操履必怠,而所守或变,
遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚,智慧而居贫寒者,皆自有一定
之分,不可致诘。若知此理,安而处之,岂不省事。
… 页面 70…
世事更变皆天理
世事多更变,乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛,以为此生无足
虑,不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲,则世事一变。今不须广论
久远,只以乡曲十年前、二十年前比论目前,其成败兴衰何尝有定势!世人
无远识,凡见他人兴进及有如意事则怀妒,见他人衰退及有不如意事则讥笑。
同居及同乡人最多此患。若知事无定势,则自虑之不暇,何暇妒人笑人哉!
… 页面 71…
人生劳逸常相若
应高年享富贵之人,必须少壮之时尝尽艰难,受尽辛苦,不曾有自少壮
享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人,必于中年龃龉不如意,却
于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉,必其生事窘薄,忧饥寒,虑婚嫁。若早年
宦达,不历艰难辛苦,及承父祖生事之厚,更无不如意者,多不获高寿。造
物乘除之理类多如此。其间亦有始终享富贵者,乃是有大福之人,亦千万人
中间有之,非可常也。今人往往机心巧谋,皆欲不受辛苦,即享富贵至终身,
盖不知此理,而又非理计较,欲其子孙自少小安然享大富贵,尤其蔽惑也,
终于人力不能胜天。
… 页面 72…
贫富定分任自然
富贵自有定分。造物者既设为一定之分,又设为不测之机,役使天下之
人朝夕奔趋,老死而不觉。不如是,则人生天地间全然无事,而造化之术穷
矣。然奔趋而得者不过一二,奔趋而不得者盖千万人。世人终以一二者之故,
至于劳心费力,老死无成者多矣。不知他人奔趋而得亦其定分中所有者。若
定分中所有,虽不奔趋,迟以岁月,亦终必得。故世有高见远识超出造化机
关之外,任其自去自来者,其胸中平夷,无忧喜,无怨尤。所谓奔趋及相倾
之事,未尝萌于意间,则亦何争之有!前辈谓:“死生贫富,生来注定;君
子赢得为君子,小人枉了为小人。”此言甚切,人自不知耳!
… 页面 73…
忧患顺受则少安
人生世间,自有知识以来,即有忧患不如意事。小儿叫号,皆其意有不
平。自幼至少,至壮,至老,如意之事常少,不如意之事常多。虽大富贵之
人,天下之所仰羡以为神仙,而其不如意处各自有之,与贫贱人无异,特其
所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界,以人生世间无足心满意者。能达此理而
顺受之,则可少安。
… 页面 74…
谋事难成则永久
凡人谋事,虽日用至微者,亦须龃龉而难成,或几成而败,既败而复成。
然后,其成也永久平宁,无复后患。若偶然易成,后必有不如意者。造物微
机不可测度如此,静思之则见此理,可以宽怀。
… 页面 75…
性有所偏在救失
人之德性出于天资者,各有所偏。君子知其有所偏,故以其所习为而补
之,则为全德之人。常人不自知其偏,以其所偏而直情径行,故多失。《书》
言九德,所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者,天资也;所谓栗、
立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者,习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后
世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者,亦近此类。虽然,己之所谓偏者,苦不
自觉,须询之他人乃知。
…