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第1部分

王阳明 传习录 答顾东挢书-第1部分

小说: 王阳明 传习录 答顾东挢书 字数: 每页4000字

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  答顾东挢书
  【130】来书云:近时学者务外遗内;博而寡要;故先生特倡〃试意〃一义;鉽砭千育;诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣;亦将同以救之乎?然则鄙人之心;吾子固已一句道尽;复何言哉!复同言哉!若〃诙意〃之说;自是圣门教人用功第一义:但近世学者乃作第二义看;故稍与提掇紧要出来;非鄙人所能特倡也。
  【131】来书云:但恐立说太高;用功太捷;后生师傅;影响谬误;未免坠于佛氏明心。见性;定慧;顿悟之机拭;无怪闻者见疑。区区格;致。诐。正之说;是就学者本心。日用事为间;体究践履;实地用功;是多少次第。多少积累在;正与空虚顿悟之说相反;闻者本无求为圣人之志;又未尝讲突其详;篴以见疑;亦无足怪:若吾子之高明;自当一语之下挭了然矣:力亦谓立说太高;用功太捷;何邪?
  【132】来书云:所喻知;行并进;不宜分别前后;即《中庸》尊德性而道问学之功;交养互发;内外本末;以寸之之道。然工夫次第;不能无先后之差:如知食乃食;知汤乃饮;知路乃行。未有不见是物;先有是事:此亦毫厘倏忽之间;非谓有等今日知之;而明日乃行也。既云〃交养互发;内外本末一以贯之〃;则知行并进之说;无复可疑矣。又云〃工夫次第能不无先后之差。〃无乃自相矛盾已乎?知食乃食等说;此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心;然后知食;欲食之心即是意;即是行之姶矣:食味之美恶待人口而后知;岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心;然后知路;即是意。即是行之姶矣:路岐之险夷;必待身亲履历而后知;岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪?知汤〃饮;知衣服;以此例之;皆无可疑。若如吾子之喻;是乃所谓不见是物;而先有是事者矣。吾子又谓〃此亦毫厘倏忽之间;非谓截然有等今日知之;而明日乃行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之说;则知行之为合一并进;亦自断无可疑矣。
  【133】来书云:真知即所以为行;不行不足谓之知;此为学者吃紧立教;俾务躬行则可。若真谓行即是知;恐其专求本心;遂遗物理;必有闇而不达之处;抑岂圣门知行并进之成法哉?知之真切笃实处。既是行;行之明觉精察处。即是知;知行工夫;本不可离。只为后世学者分作两截用功;先却知。行本体;故有合一并进之说;真知即所以为行;不行不足谓之知。云〃知茛乃食〃等说;可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发;然知。行之体本来加是。非以己意抑扬其间;姑为是说;以苟一时之效者也。〃专求本心;遂遗物理;〃此盖先其本心者也:夫物理小外于吾心;外吾心而求物理;无物理矣。遗物理而求吾心;吾心又何物邪?心之体;性也;性既理也。故有孝亲之心;即有孝之理;无孝亲之心;即无孝之理矣。有忠君之心;即有忠之理;无忠君之心;即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵谓人之所以为学者与理而已:心虽主乎一身;而实管乎天下之理:理虽散在万事;而实不外乎一人之心。是其一分一合之间;而未免已启学者心。理为二之弊。此后世所以有〃专求本心;遂遗物理〃之患;正由不知心即理耳。夫外心以求物理;是以有誾而不达之处:此告子义外之说;孟子所以谓之不知义也。心一而已;以其全体恻怛而言;谓之仁;以其得宜而言谓之义;以其条理而言谓之理。不可外心以求仁;不可外心以求义;独可外心以求理乎?外心以求理;此知。行之斫以二也。求理于吾心;此圣门知。行合一之教;吾子又何疑乎!
  【134】来书云:所释大学古本谓〃致其本体之知〃。此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性。致知在于格物。〃尽心由于知性。致知在于格物〃。此语然矣。然而推本吾子之意;则其所以为是语者;尚有未明也。朱子以尽心知性知天为物格知致。以存心养性事天为诚意正心修身。以殻俨环⌒奚硪再刮寥示 Jト酥隆H舯扇酥辉蛴胫熳诱喾匆印N淳⌒闹灾煺撸簧残校皇ト酥乱病4嫘难允绿煺撸谎е校幌腿酥乱病|寿不贰;修身以俟者;困知勉行;学者之事也。岂可专以尽心知性为如;存心养性为行乎?吾子骤闻此言;必又以为大骇矣。然其间实无可疑者。一为吾子言之。夫心之体;性也。性之原;天也。能尽其心;是能尽其性矣。中庸云;〃惟天下至诚。为能尽其性〃。又云;〃知天地之化育〃。〃质诸鬼神而无疑;知天也〃。此惟圣人而后能然。故曰;此生知安行;圣人之事也。存其心者;未能尽其心者也。故须加存之之功。必存之既久;不待于存;而自无不存;然后可以进而言尽。盖知天之如;如知州知县之知。知州;则一州之事皆己事也。知县;则一县之事皆己事也。是与天为一者也。事天则如子之事父;臣之事君。犹与天为二也。天之所以命于我者;心也;性也。吾但存之而不敢失;养之而不敢害;如〃父母全而生之;子全而归之〃者也。故曰;此学知利行;贤人之事也。至于殻俨环。辉蛴氪嫫湫恼哂钟屑湟印4嫫湫恼撸凰湮茨芫∑湫模还碳阂恍挠谖啤J庇胁淮妫辉虼嬷选=袷怪畾|寿不贰;是犹以殻俜∑湫恼咭病S桃詺|寿贰其心;是其为善之心犹未能一也。存之尚有所未可;而何尽之可云乎?今且使之不以殻俜∑湮浦摹H羧账郎鷼|寿;皆有定命;吾但一心于为善;修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二;然己真知天命之所在。但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者;则尚未能真知天命之所在;犹有所俟者也。故曰;所以立命。立者;创立之立。如立德;立言;立功;立名之类。凡言立者;皆是昔未尝有;而今始建立之谓。孔子所谓〃不知命;无以为君子〃者也。故日;此困知勉行;学者之事也。今以尽心知性知天为格物致知;使初学之士;尚未能不贰其心者。而遽责之以圣人生知安行之事。如捕风捉影;茫然莫知所措。其心几何而不至于〃率天下而路〃也?今世致知格物之弊;亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内;博而寡要者;无乃亦是过欤?此学问最紧要处。于此而差;将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑;忘其身之陷于罪戮;呶呶其言;其不容己者也。
  【135】来书云:闻语学者;乃谓〃即物穷理〃之说亦是玩物丧志;人取萁〃厌繁就约〃〃涵养本原〃数说标示学者;指为晚年定论;此亦恐非。朱子所谓格物云者;在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也;是以吾心而求理于事事物物十〃中;忻心与理为二矣;夫求理于事事物物者;如求孝之理于其亲之谓也:求孝之理于其亲;则孝之理其果在于吾之心邪?抑果在于亲之身邪?假而果在于亲之身;则亲没之后;吾心遂无孝之理欤?见孺子之入井;必有恻隐之理;是恻隐之理果在于孺子之身欤?抑在于吾心之良知欤?其或不可以从之于井欤?其或可以手而援之欤?是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤?抑果出于吾心之良知欤?以是例之;万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与理而为二;此告于义外之说;孟子之所深辟也:〃务外遗内;博而寡要〃;吾子既已知之矣;是果何谓而然哉?谓之玩物丧志;尚犹以为不可欤?若鄙人所谓致知格物者;致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知;即所谓〃天理〃也。致吾心良知之〃天理〃于事事物物;则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者;致知也。事事物物皆得其理者;格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一;则凡区区前之所云;与朱子晚年之论;皆可以不言而喻矣。
  【136】来书云:人之心体;本无不明。而气拘物蔽;鲜有不昏。非学问思辨;以明天下之理;则善恶之机;真妄之辨;不能自觉;任情恣意。其害有不可胜言者矣。此段大略;似是而非。盖承沿旧说之弊。不可以不辨也夫学间思辨行;皆所以为学。末有学而不行者也。如言学孝;则必服劳奉养;躬行孝道;然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说;而遂可以谓之学孝乎?学射;则必张弓挟矢;引满中的。学书;则必伸纸执笔;操觚染翰。尽天下之学;无有不行而可以言学者。则学之始;固已即是行矣。笃者;敦实笃厚之意。义行矣。而敦笃其行;不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑;则有间。间印学也;即行也。又不能无疑;则有思。思即学也;即行也。又不能无疑;则有辨。辨即学也;即行也。辨既明矣;思既慎矣;间即审矣;学既能矣;又从而不息其功焉;斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言;谓之学。以求解其惑而言;谓之间。以求通其说而言;谓之思。以求精其察而言;谓之辨。以求履其实而言;谓之行。盖析其功而言;则有五。合其事而言;则一而已。此区区心理合一之体;知行并进之功;所以异于后世之说者;正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理;而不及笃行。是专以学问思辨为如;而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪?岂有不挽而遂可谓之穷理者邪?明道云;〃只穷理便尽性至命〃。故必仁极仁;而后谓之能穷仁之理。义极义;而后谓之能穷义之理。仁极仁;则尽仁之性矣。义极义;则尽义之性矣。学至于穷理至矣;而尚未措之于行。天下宁有是邪?是故知不行之不可以为学;则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理;则知知行之合一并进;而不可以分为两箾事矣。夫万事万物之理;不外于吾心。而必日穷天下之埋。是殆以吾心之良知为未足;而必外求于天下之广;以裨补增益之。是犹析心与理而为二也。夫学问思辨笃行之功;虽其困勉至于人一己百;而扩充之极;至于尽性知天;亦不过致吾心之良知而已。良知之外;岂复有加于毫末乎?今必曰穷天下之理;而不知反求诸其心;则凡所谓善恶之机;真妄之辨者;舍吾心之良知;亦将何所致其体察乎?吾子所谓气拘物蔽者;拘此蔽此而已。今欲去此之蔽;不知致力于此;而欲以外求。是犹目之不明者;不务服。乐调理以治其目;而徒伥伥然求明于其外。明岂可以自外而得哉?任情恣意之害;亦以不毻精察天埋于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者;不容于不拂。吾子毋谓其论之太刻也。
  【137】来书云:教人以致知明德;而戒其即物穷理;试使昏闇之士;深居端坐;不闻教告;遂能至于知玫而德明乎?纵令静而有觉;稍悟本性;则亦定慧无用之见:果能知十今;达事燮而玫用于天下国家之实否乎?其曰:〃知者意之骷;物者意之用;格物如格君心之非之格。〃语虽超悟;独得不踵陈见;抑恐于道未相胳合?区区论致知恪物;正所以穷理;未尝戒人穷理;使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理;如前所云务外而遗内者;则有所不可耳。昏誾之士;果能随事随物精察此心之天理;以致其本然之良知;则虽愚必明;虽柔必强;大本立而达道行;九经之属;可一以贯之而无遗矣:尚何患其无致用之实乎?彼顽空虚静之徒;正惟不脬随事随物精察此心之天理;以致其本然之良知;而遗弃伦理。寂灭虚无以为常;是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学;而亦有是弊哉!心者;身之主也;而心之虚灵明觉;即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者;谓之意。有知而后有意;无知则无意矣。知非意之体乎?意之所用;必有其物;物即事也。如意用于事亲;既事亲为一物;意用于治民;即治民为一物;意用于读书;即读书为一物;意用于听讼;郥听讼为一物。凡意之所用;无有无物者:有是意即有是物;无是意即无是物矣。物非意之用乎?〃格〃字之义;有以〃至〃字之训者;如〃格于文祖〃;〃有苗来格〃;是以〃至〃训者也。然〃恪于文祖〃;必纯孝诙敬;幽明之间无一不得其理;而后谓之〃格〃:有苗之顽;实以文德诞敷而后格;则亦兼有〃正〃字之义在其间;未可专以〃至〃字尽之也。加〃格其非心〃;〃大臣挌君心之非〃之类;是则一皆〃正其不正以归于正〃之义;而不可以〃至〃字为训矣。且《大学》〃格物〃之训;又安知其不以〃正〃字为训;而必以〃至〃字为义乎?如以〃至〃字为义者;必日〃穷至事物之理〃;而后其说始通。是其用功之要;全在一〃穷〃字;用力之地;全在一〃理〃字也。若上去一穷;下去一理字;而直曰〃致知在至物〃;其可通乎?夫〃穷理尽性〃;圣人之成训;见于繄辞者也。荀〃恪物〃之说而果即〃穷理〃之义;则圣人何不直口〃致知在穷理〃;而必为此转折不完之语;以启后世之弊邪?盖《大学》〃挌物〃之说;自与〃繄辞;〃〃穷理〃大旨虽同;而微有分辨:〃穷理〃者;兼格致诚正而为功也。故言〃穷理〃;则挌。致。诚。正之功皆在其中;言〃恪物〃;则必兼举致知。诚意。正心;而后其功始备而密。今偏举〃格物〃而遂谓之〃穷理〃;此所以专以〃穷理〃属〃知〃;而谓〃格物〃未常有行。非惟不得〃恪物〃之旨;幷〃穷理〃之义而矢之矣。此后世之学所以析知。行为先后两截;日以支离决裂;而圣学益以残晦者;其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习;则见以为〃于道未相吻合〃;不为过矣。
  【138】来书云:谓致知之功;将如何为温清。如何为奉养即是〃诚意〃;非别有所谓〃格物〃;此亦恐非。此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说;非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言;宁复有可通乎!盖鄙人之见;则谓意欲温清。意欲奉养者;所谓〃意〃也;而未可谓之〃诚意〃:必实行其温清奉养之意;务求自慷而无自欺;然后谓之〃诚意〃。知如何而为温清之节;知如何而为奉养之宜者;所谓〃知〃也;而未可谓之〃致知〃:必致其知如何为温清之节者之知;而实以之温清;致其知如何为奉养之宜者之知;而实以之奉养;然后谓之〃致知〃。温清之事;奉养之事;所谓〃物〃也而未可谓之〃格物〃:必其于温清之事也;一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之;无一毫之不尽;于奉养之事也;一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之;无一毫之不尽;然后谓之〃格物〃。温清之物格;然后知温清之良知始致:奉养之物格;然后知奉养之良知始致。故日〃物格而后知至〃:致其知温清之良知;而后温清之意始诚:致其知奉养之良知;而后奉养之意始诚。故曰〃知至而后意诚诚〃;此区区〃诚诙意。致知。格物〃之说盖如此:吾子更熟思之;将亦无可疑者矣。
  【139】来书云:道之大瑞;易于明台;所谓〃良知;良能〃;愚夫愚埽可与及者。至于节目时燮之详;毫厘千里之谬;必待学而后知。今语孝于温泠定省;孰不知之?至于舜

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