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第2部分

王阳明 传习录 答顾东挢书-第2部分

小说: 王阳明 传习录 答顾东挢书 字数: 每页4000字

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至于舜之不告而娶;式之不葬而兴师;养志。冬口;小杖;大杖;剖股;庐墓等事;处常;处燮;过与不及之;必须讨论是非;以为制事之本;然后心体无蔽;临事无失。道之大端易于明白;此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由;而求其难于明白者以为学;此其所以〃道在迩而求诸远;事在易而求诸难〃也。孟子云:〃夫道若大路然;岂难知哉?人病不由耳。〃良知。良能;愚夫。愚妇与圣人同:但惟圣人能致其良知;而愚夫。愚妇不能致;此圣愚之所由分也。节目时变;圣人夫岂不知;但不专以此为学:而其所谓学者;正惟致其真知;以精审此心之天理;而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致;而汲汲焉顾是之忧;此正求其离于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变;犹规矩尺度之于方圆长短也:节目时变之不可预定;犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立;则不可欺以方圆;而天下之方圆不可胜用矣:尺度诚陈;则不可欺以长短;而天下之长短不可胜用矣:良知诚致;则不可欺以节目时变;而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪;不于吾心真知一念之微而察之;亦将何所用其学乎!是不以规矩而欲定天下之方圆;不以尺哽而欲尽天下之长短;吾见其乖张谬戾;日劳而无成也已。吾子谓〃语孝于温清定省;孰不知之。〃然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节;而遂谓之能致其知;则凡知君之当仁者;皆可谓之能致其仁之知;知臣之当忠者;皆可谓之能致其忠之知;则天下孰非致知者邪?以是而言可以知致知之必在于行;而不行之不可以为致知也;明矣。知。行合一之体;不益较然矣乎?夫舜之不告而娶;岂舜之前已有不告而娶者为之准则;故舜得以考之何典;问诸何人;而为此邪?抑亦求诸其心一念之真知;权轻重之宜;不得已而为此邪?武之不葬而兴师;岂武之前已有不葬而兴师者为之准则;故武得以考之何典;问诸何人;而为此邪?抑亦求诸其心一念之良知;权轻重之宜;不得已而为此邪?使舜之心而非诚;武之心而非诚于为救民;则其不告而娶与不葬而兴师;乃不孝。不忠之大者。而后之人不务致其良知;以精察义理于此心感应酬酢之间;顾欲悬空讨论此等变常之事;执之以为制事之本;以求临事之无失;其亦远矣。其余数端;皆可类推;则古人致知之学;从可知矣。
  【140】来书云:谓《大学》〃格物〃之说;专求本心;犹可牵合:至于六经。四书所载〃多闪多见〃;〃前古往行〃;〃好古敏求〃;〃博学审问〃;〃;温故知新〃。〃博学详说〃;〃奸问好察〃;是皆明台求于事为之际。资于论说之间者;用功节目固不容紊矣。〃格物〃之义;前已详悉;牵合之疑;想已不俟复解矣。至于〃多闻多见〃;乃孔子因子张之务外好高;徒欲以多闻多见为学;而不能求诸其心;以阙疑殆;此其言行所以不免于尤悔;而所谓见闻者;适以资其务外好高而已:盖所以救子张多闻多见之病;而非以是教之为学也:夫子尝曰:〃盖有不知而作之者;我无是也。〃是犹孟子〃是非之心;人皆有之〃之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若日〃多闻择其善者而从之;多见而识之〃;则是专求诸见闻之末;而已落在第二义矣;故日〃如之次也。〃夫以见闻之知为次;则所谓知之上者果安所指乎?是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰:〃赐也;汝以予为多学而识之者欤?非也;予一以贯之。〃使诚在于〃多学而识〃;则夫子胡力谬为是说;以欺子贡者邪?〃一以贯之〃;非致其良知而何?《易》曰:〃君子多识前言往行;以畜其德。〃夫以畜其德为心;则凡多识前言往行者;孰非畜德之事:此正知。行合一之功矣。〃好古敏求〃者;好古人之学;而敏求此心之理耳。心即理也。学者;学此心也:求者;求此心也。盂子云:〃学问之道无他;求其放心而已矣。〃非若后世广记博诵古人之言词;以为好古;而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。〃博学。审问〃;前言已尽。〃温故。知新〃;朱子亦以〃温故〃属之〃摩德性〃矣:德性岂可以外求哉?惟夫〃知新〃必由于〃温故〃;而〃温故〃乃所以〃知新〃;则亦可以验知。行之非两节矣。〃博学而详说之者;将以反说约也。〃若无〃反约〃之云;则〃博学.详说〃者;果何事邪?舜之〃好问好察〃;惟以用中而致其精一于道心耳。道心者;良知之谓也。君子之学;何尝离去事为而废论说:但其从事于事为。论说者;要皆知。行合一之功;正所以致其本心之良知;而非若世之徒事口耳谈说以为知者;分知。行为两事;而果有节目先后之可言也。
  【141】来书云:杨。墨之为仁义;乡愿之乱忠信;尧舜子之之禅让;汤;武;楚项之放伐;周公;莽操之摄辅;谩无印证;又焉适从?且于古今事变;礼乐。名物;未常考识;使国家欲兴明堂;建辟雍;制历律;草封禅;人将何所玫其用乎?故《论语》曰〃生而知之〃者;义理耳。若夫礼乐;名物;古今事变;亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣;所喻杨。墨。乡愿。尧。舜。子之。汤。武。楚项。周公。莽。操之辨;与前舜。武之论;大略可以类推;古今事变之疑;前于良知之说;已有规矩尺度之喻;当亦无俟多赘矣。至于明堂。辟雍诸事;似尚未容于无言者:然其说甚长;姑就吾子之言而取正焉;则吾子之惑将亦可少释矣。失明堂;辟雍之制;始见于吕氏之〃月令〃;汉濡之训疏;六经。四书之中;未尝详及也。岂吕氏。汉懦之知;乃贤于三代之贤圣乎?齐宣之时;明堂尚有未毁;则幽。厉之世;周之明堂皆无恙也。尧。舜茅茨土阶;明堂之制末必备;而不害其为治幽。厉之明堂;固犹文武成康之旧;而无救于其乱:何邪?岂能〃以不忍人之心;而行不忍人之政〃;则虽茅茨土阶;固亦明堂也:以幽。厉之心;而行幽。厉之政;则虽明堂;亦暴政所自出之地邪?武帝肇讲于汉;而武盾盛作于唐;其治乱何如邪?天子之学日辟雍;诸侯之学日汻宫;皆象地形而为之名耳。然三代之学;其要皆所以明人伦;非以肝不肝;汻不汻为重轻也。孔子云:〃人而不仁;如礼何!人而不仁;如乐何!〃制礼作乐;必具中和之德;声为律而身为度者;然后可以语此。若夫器数之末;乐工之事;祝史之守。故曾子曰:〃君子所贵乎道者三;笾豆之事;则有司存也。〃尧〃命羲和;钦若昊天;历象日月星!星辰〃;其重在于〃敬授入时〃也。舜〃在璇玑玉衡〃;其重在于〃以齐七政〃也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政;治历明时之本;固在于此也。羲和历数之学;皋。契未必能之也;禹。稷未必能之也;尧。舜之知而不偏物;虽尧。舜亦未必能之也:然至于今循羲和之法而世修之;虽曲知小慧之人;星术浅陋之士;亦能推步占侯而无所忒。则是后世曲知小慧之人;反贤于禹。稷。尧。舜者邪?〃封禅〃之说尤为不经;是乃后世佞人谀士所以求媚于其上;倡为夸侈;以荡君心而靡国赞:盖欺天罔人无耻之大者;君子之所不道;司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学;殆亦未之思邪?夫圣人之所以为圣者;以其生而知之也。而释论语者曰:〃'生而知之’者;义理耳。若夫礼乐。名物。占今事变:亦必待学而后有以验其行事之实;〃失礼乐。名物之类;果有关于作圣之功也;而圣人亦必待学而后能知焉;则是圣人亦不可以谓之〃生知〃矣。谓圣人为〃生知〃者;专指义理而言;而不以礼乐。名物之类;则是礼乐。名物之类无关于作圣之功矣;圣人之所以谓之〃生知〃者;专指义理而不以礼堤。名物之类;则是〃学而知之〃者;亦惟当学知此义理而已。〃困而知之〃者;亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人;于圣人之所能知者;未能〃学而知之〃;而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学;无乃失其所以希圣之方欤?凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释;末及乎拔本塞源之论也。
  【142】夫拔本塞源之论不明于天下;则天下之学圣人者;将日繁日难;斯人伦于禽兽夷伙;而犹自以为圣人之学:吾之说虽或暂明于一时;终将冻解于西而冰坚于东;雾释于前而云滃于后;呶呶焉危困以死;而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心;以天地万物为一体;其视天下之人;无外内远近:凡有血气;皆其昆弟赤子之亲;莫不欲安全而教养之;以遂其万物一体之念。天下之人心;其始亦非有异于圣人也;特其间于有我之私;隔于物欲之蔽;大者以小;通者以塞;人各有心;至有视其父。子。兄。弗如仇仇者。圣人有忧之;是以推其天地万物一体之仁以教天下;使之皆有以克其私;去其蔽;以复其心体之同然。其教之大端;则尧。舜。禹之相授受;所谓〃道心惟微;惟精惟一;允执厥中〃:而其节目;则舜之命契;斫谓〃父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;胡友有信〃五者而已。唐。虞。三代之世;教者惟以此为教;而学者惟以此为学。当是之时;人无异见;家无异习;安此者谓之圣;勉此者谓之贸;而背此者;虽其启明如朱;亦谓之不肖。下至闾井。田野。农。工。商。贾之贱;莫不皆有是学;而惟以成其德行为务。何者?无有闻见之杂;记诵之烦;辞章之靡滥;功利之驰逐;而但使孝其亲;弟其长;信其朋友;以复其心体之同然:是盖性分之所固有;而非有假于外者;则人亦孰不能之乎?学挍之中;惟以成德为事:而才能之异;或有长于礼乐;长于政教;长于水土播值者;则就其成德;而因使益精其能于学挍之中。迨夫举德而任;则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德;以共安天下之民;视才之称否;而不以崇卑为轻重;劳逸为美恶:效用者亦惟知同心一德;以共安天下之民;苟当其能;则终身扈于烦剧而不以为劳;安于卑琐而不以为琖。当是之时;天下之人熙熙皞皞;皆相视如一家之亲。其才质之下者;则安其农。工。商。贾之分;各勤其业;以相生相养;而无有乎希高慕外之心。其才能之异;若皋。夔。稷。契者;则出而各效其能。若一家之务;或营其衣食;或通其有无;或佣其器用;集谋幷力;以求遂其仰事俯育之愿;惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故复勤其稼;而不耻其不知教;视契之善教;即己之善教也:夔司其乐;而不耻于不明礼;视其夷之通礼;郥己之通礼也。盖其心学纯明;而有以全其万物一体之仁;故其精神流贯;志气通达;而无有乎己之分;物我之间:譬之一人之身;目视;耳听;手持;足行;以济一身之用;目不耻其无聪;而耳之所涉;目必营焉;是不耻其无执;而手之所探;足必前焉:盖其元气充同;血脉牒畅;是以痒痾呼吸;感触神应;有不言而喻之妙。此圣人之学斫以至易至简;易知易从;学易能而才易成者;正以大端惟在复心体之同然;而知识技能非斫与论也。
  【143】三代之衰;王道熄而霸术倡:孔。孟既没;圣学晦而邪说横:教者不复以此为教;而学者不复以此为学;霸者之徒;窃取先王之近似者;假之于外以内济其私己之欲;天下靡然而宗之;圣人之道遂以芜塞。相仿相效;日求所以富强之说;倾诈之谋;攻伐之计;一切欺天罔人;荀一时之得;以猎取声利之术;若管。商。苏。张之属者;至不可名数。既其久也;斗争劫夺;不胜其祸;斯人惀于禽兽。夷狄;而霸术亦有所不能行矣。世之懦者慨然悲伤;搜腊先圣王之典一草法制而掇拾修补于煨烬之余;盖其为心页亦欲以挽回先王之道。圣学既远;霸术之慱积已深;虽在贤知;皆不免于习染;其所以讲明修饰;以求宣旸光复于世者;仅是以增霸者之藩瘫;而圣学之门穑;遂不复可靓:于是乎有训詀之学;而慱之以为名;有记诵之学;而言之以为博;有词章之学;而侈之以为丽:若是者;纷纷籍籍;垩超角立于天下;又不知其几家;万径千蹊;莫知所适。世之学者如人百戏之场;讙谑跳踉。骋奇斗巧。献笑争妍者;四面而竞出;前瞻后盼;应接不遑;而耳目眩瞀;精神恍惑;日夜遨游淹息其间;如病狂丧心之人;莫自知其家业之所归:时君世主亦皆昏迷颠倒于其说;而终身从事于无用之虚文;莫自知其听谓。间有觉其空疏谬妄:支离牵滞;而卓然自奋;欲以见诸行事之实者;极其所抵;亦不过为富强功利。五霸之事业而止。圣人之学囗远日晦;而功利之习愈趋愈下:其间虽尝瞽惑于佛。老;而佛。老之说卒亦未能有以胜其功利之心:虽又尝折衷于群懦;而群濡之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今;功利之毒沦浃于人之心髓;而习以成性也;几千年矣。相矜以知;相轧以势;相争以利;相高以技能;相取以声誉:其出而仕也;理钱榖者则欲兼夫兵刑;典礼乐者又欲与于铨轴;处郡县则思藩臬之高;居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官;不通其说则不可以要其誉:记諵之广;适以长其放他:知识之多;适以行其恶也:闻见之博;适以肆其辨也:辞章之富;适以饰其为也。是以枭。夒。复。契所不能兼之事;而今之初学小生皆欲通其说;究其术。其称名僭号;未尝不囗吾欲以共成天下之务;而其诚心实意之所在;以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼;以若是之积染;以若是之心志;而又讲之以若是之学术;宜其闻吾圣人之教;而视之以为赘疣衲凿:则其以良知为未是;而谓圣人之学为无所用;亦其势有所必至矣!呜呼;士生期世;而尚同以求圣人之学乎!尚同以论圣人之学乎!土生斯世;而欲以为学者;不亦劳苫而繁难乎!不亦拘湍而险艰乎!呜呼;可悲也已!所幸天理之在人心;终有所不可泯;而良知之明;万占一日;则其闻吾拔本塞源之论;必有恻然而悲;戚然而痛;愤然而起;沛然若决匚河;而有岓不可御者矣。非夫豪杰之士;无所待而兴起者;吾谁与望乎?

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