王阳明 传习录 答顾东挢书-第2部分
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至于舜之不告而娶；式之不葬而兴师；养志。冬口；小杖；大杖；剖股；庐墓等事；处常；处燮；过与不及之；必须讨论是非；以为制事之本；然后心体无蔽；临事无失。道之大端易于明白；此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由；而求其难于明白者以为学；此其所以〃道在迩而求诸远；事在易而求诸难〃也。孟子云：〃夫道若大路然；岂难知哉？人病不由耳。〃良知。良能；愚夫。愚妇与圣人同：但惟圣人能致其良知；而愚夫。愚妇不能致；此圣愚之所由分也。节目时变；圣人夫岂不知；但不专以此为学：而其所谓学者；正惟致其真知；以精审此心之天理；而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致；而汲汲焉顾是之忧；此正求其离于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变；犹规矩尺度之于方圆长短也：节目时变之不可预定；犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立；则不可欺以方圆；而天下之方圆不可胜用矣：尺度诚陈；则不可欺以长短；而天下之长短不可胜用矣：良知诚致；则不可欺以节目时变；而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪；不于吾心真知一念之微而察之；亦将何所用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆；不以尺哽而欲尽天下之长短；吾见其乖张谬戾；日劳而无成也已。吾子谓〃语孝于温清定省；孰不知之。〃然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节；而遂谓之能致其知；则凡知君之当仁者；皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者；皆可谓之能致其忠之知；则天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行；而不行之不可以为致知也；明矣。知。行合一之体；不益较然矣乎？夫舜之不告而娶；岂舜之前已有不告而娶者为之准则；故舜得以考之何典；问诸何人；而为此邪？抑亦求诸其心一念之真知；权轻重之宜；不得已而为此邪？武之不葬而兴师；岂武之前已有不葬而兴师者为之准则；故武得以考之何典；问诸何人；而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知；权轻重之宜；不得已而为此邪？使舜之心而非诚；武之心而非诚于为救民；则其不告而娶与不葬而兴师；乃不孝。不忠之大者。而后之人不务致其良知；以精察义理于此心感应酬酢之间；顾欲悬空讨论此等变常之事；执之以为制事之本；以求临事之无失；其亦远矣。其余数端；皆可类推；则古人致知之学；从可知矣。
【１４０】来书云：谓《大学》〃格物〃之说；专求本心；犹可牵合：至于六经。四书所载〃多闪多见〃；〃前古往行〃；〃好古敏求〃；〃博学审问〃；〃；温故知新〃。〃博学详说〃；〃奸问好察〃；是皆明台求于事为之际。资于论说之间者；用功节目固不容紊矣。〃格物〃之义；前已详悉；牵合之疑；想已不俟复解矣。至于〃多闻多见〃；乃孔子因子张之务外好高；徒欲以多闻多见为学；而不能求诸其心；以阙疑殆；此其言行所以不免于尤悔；而所谓见闻者；适以资其务外好高而已：盖所以救子张多闻多见之病；而非以是教之为学也：夫子尝曰：〃盖有不知而作之者；我无是也。〃是犹孟子〃是非之心；人皆有之〃之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若日〃多闻择其善者而从之；多见而识之〃；则是专求诸见闻之末；而已落在第二义矣；故日〃如之次也。〃夫以见闻之知为次；则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：〃赐也；汝以予为多学而识之者欤？非也；予一以贯之。〃使诚在于〃多学而识〃；则夫子胡力谬为是说；以欺子贡者邪？〃一以贯之〃；非致其良知而何？《易》曰：〃君子多识前言往行；以畜其德。〃夫以畜其德为心；则凡多识前言往行者；孰非畜德之事：此正知。行合一之功矣。〃好古敏求〃者；好古人之学；而敏求此心之理耳。心即理也。学者；学此心也：求者；求此心也。盂子云：〃学问之道无他；求其放心而已矣。〃非若后世广记博诵古人之言词；以为好古；而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。〃博学。审问〃；前言已尽。〃温故。知新〃；朱子亦以〃温故〃属之〃摩德性〃矣：德性岂可以外求哉？惟夫〃知新〃必由于〃温故〃；而〃温故〃乃所以〃知新〃；则亦可以验知。行之非两节矣。〃博学而详说之者；将以反说约也。〃若无〃反约〃之云；则〃博学．详说〃者；果何事邪？舜之〃好问好察〃；惟以用中而致其精一于道心耳。道心者；良知之谓也。君子之学；何尝离去事为而废论说：但其从事于事为。论说者；要皆知。行合一之功；正所以致其本心之良知；而非若世之徒事口耳谈说以为知者；分知。行为两事；而果有节目先后之可言也。
【１４１】来书云：杨。墨之为仁义；乡愿之乱忠信；尧舜子之之禅让；汤；武；楚项之放伐；周公；莽操之摄辅；谩无印证；又焉适从？且于古今事变；礼乐。名物；未常考识；使国家欲兴明堂；建辟雍；制历律；草封禅；人将何所玫其用乎？故《论语》曰〃生而知之〃者；义理耳。若夫礼乐；名物；古今事变；亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣；所喻杨。墨。乡愿。尧。舜。子之。汤。武。楚项。周公。莽。操之辨；与前舜。武之论；大略可以类推；古今事变之疑；前于良知之说；已有规矩尺度之喻；当亦无俟多赘矣。至于明堂。辟雍诸事；似尚未容于无言者：然其说甚长；姑就吾子之言而取正焉；则吾子之惑将亦可少释矣。失明堂；辟雍之制；始见于吕氏之〃月令〃；汉濡之训疏；六经。四书之中；未尝详及也。岂吕氏。汉懦之知；乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时；明堂尚有未毁；则幽。厉之世；周之明堂皆无恙也。尧。舜茅茨土阶；明堂之制末必备；而不害其为治幽。厉之明堂；固犹文武成康之旧；而无救于其乱：何邪？岂能〃以不忍人之心；而行不忍人之政〃；则虽茅茨土阶；固亦明堂也：以幽。厉之心；而行幽。厉之政；则虽明堂；亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉；而武盾盛作于唐；其治乱何如邪？天子之学日辟雍；诸侯之学日汻宫；皆象地形而为之名耳。然三代之学；其要皆所以明人伦；非以肝不肝；汻不汻为重轻也。孔子云：〃人而不仁；如礼何！人而不仁；如乐何！〃制礼作乐；必具中和之德；声为律而身为度者；然后可以语此。若夫器数之末；乐工之事；祝史之守。故曾子曰：〃君子所贵乎道者三；笾豆之事；则有司存也。〃尧〃命羲和；钦若昊天；历象日月星！星辰〃；其重在于〃敬授入时〃也。舜〃在璇玑玉衡〃；其重在于〃以齐七政〃也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政；治历明时之本；固在于此也。羲和历数之学；皋。契未必能之也；禹。稷未必能之也；尧。舜之知而不偏物；虽尧。舜亦未必能之也：然至于今循羲和之法而世修之；虽曲知小慧之人；星术浅陋之士；亦能推步占侯而无所忒。则是后世曲知小慧之人；反贤于禹。稷。尧。舜者邪？〃封禅〃之说尤为不经；是乃后世佞人谀士所以求媚于其上；倡为夸侈；以荡君心而靡国赞：盖欺天罔人无耻之大者；君子之所不道；司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学；殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者；以其生而知之也。而释论语者曰：〃'生而知之’者；义理耳。若夫礼乐。名物。占今事变：亦必待学而后有以验其行事之实；〃失礼乐。名物之类；果有关于作圣之功也；而圣人亦必待学而后能知焉；则是圣人亦不可以谓之〃生知〃矣。谓圣人为〃生知〃者；专指义理而言；而不以礼乐。名物之类；则是礼乐。名物之类无关于作圣之功矣；圣人之所以谓之〃生知〃者；专指义理而不以礼堤。名物之类；则是〃学而知之〃者；亦惟当学知此义理而已。〃困而知之〃者；亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人；于圣人之所能知者；未能〃学而知之〃；而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学；无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释；末及乎拔本塞源之论也。
【１４２】夫拔本塞源之论不明于天下；则天下之学圣人者；将日繁日难；斯人伦于禽兽夷伙；而犹自以为圣人之学：吾之说虽或暂明于一时；终将冻解于西而冰坚于东；雾释于前而云滃于后；呶呶焉危困以死；而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心；以天地万物为一体；其视天下之人；无外内远近：凡有血气；皆其昆弟赤子之亲；莫不欲安全而教养之；以遂其万物一体之念。天下之人心；其始亦非有异于圣人也；特其间于有我之私；隔于物欲之蔽；大者以小；通者以塞；人各有心；至有视其父。子。兄。弗如仇仇者。圣人有忧之；是以推其天地万物一体之仁以教天下；使之皆有以克其私；去其蔽；以复其心体之同然。其教之大端；则尧。舜。禹之相授受；所谓〃道心惟微；惟精惟一；允执厥中〃：而其节目；则舜之命契；斫谓〃父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；胡友有信〃五者而已。唐。虞。三代之世；教者惟以此为教；而学者惟以此为学。当是之时；人无异见；家无异习；安此者谓之圣；勉此者谓之贸；而背此者；虽其启明如朱；亦谓之不肖。下至闾井。田野。农。工。商。贾之贱；莫不皆有是学；而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂；记诵之烦；辞章之靡滥；功利之驰逐；而但使孝其亲；弟其长；信其朋友；以复其心体之同然：是盖性分之所固有；而非有假于外者；则人亦孰不能之乎？学挍之中；惟以成德为事：而才能之异；或有长于礼乐；长于政教；长于水土播值者；则就其成德；而因使益精其能于学挍之中。迨夫举德而任；则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德；以共安天下之民；视才之称否；而不以崇卑为轻重；劳逸为美恶：效用者亦惟知同心一德；以共安天下之民；苟当其能；则终身扈于烦剧而不以为劳；安于卑琐而不以为琖。当是之时；天下之人熙熙皞皞；皆相视如一家之亲。其才质之下者；则安其农。工。商。贾之分；各勤其业；以相生相养；而无有乎希高慕外之心。其才能之异；若皋。夔。稷。契者；则出而各效其能。若一家之务；或营其衣食；或通其有无；或佣其器用；集谋幷力；以求遂其仰事俯育之愿；惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故复勤其稼；而不耻其不知教；视契之善教；即己之善教也：夔司其乐；而不耻于不明礼；视其夷之通礼；郥己之通礼也。盖其心学纯明；而有以全其万物一体之仁；故其精神流贯；志气通达；而无有乎己之分；物我之间：譬之一人之身；目视；耳听；手持；足行；以济一身之用；目不耻其无聪；而耳之所涉；目必营焉；是不耻其无执；而手之所探；足必前焉：盖其元气充同；血脉牒畅；是以痒痾呼吸；感触神应；有不言而喻之妙。此圣人之学斫以至易至简；易知易从；学易能而才易成者；正以大端惟在复心体之同然；而知识技能非斫与论也。
【１４３】三代之衰；王道熄而霸术倡：孔。孟既没；圣学晦而邪说横：教者不复以此为教；而学者不复以此为学；霸者之徒；窃取先王之近似者；假之于外以内济其私己之欲；天下靡然而宗之；圣人之道遂以芜塞。相仿相效；日求所以富强之说；倾诈之谋；攻伐之计；一切欺天罔人；荀一时之得；以猎取声利之术；若管。商。苏。张之属者；至不可名数。既其久也；斗争劫夺；不胜其祸；斯人惀于禽兽。夷狄；而霸术亦有所不能行矣。世之懦者慨然悲伤；搜腊先圣王之典一草法制而掇拾修补于煨烬之余；盖其为心页亦欲以挽回先王之道。圣学既远；霸术之慱积已深；虽在贤知；皆不免于习染；其所以讲明修饰；以求宣旸光复于世者；仅是以增霸者之藩瘫；而圣学之门穑；遂不复可靓：于是乎有训詀之学；而慱之以为名；有记诵之学；而言之以为博；有词章之学；而侈之以为丽：若是者；纷纷籍籍；垩超角立于天下；又不知其几家；万径千蹊；莫知所适。世之学者如人百戏之场；讙谑跳踉。骋奇斗巧。献笑争妍者；四面而竞出；前瞻后盼；应接不遑；而耳目眩瞀；精神恍惑；日夜遨游淹息其间；如病狂丧心之人；莫自知其家业之所归：时君世主亦皆昏迷颠倒于其说；而终身从事于无用之虚文；莫自知其听谓。间有觉其空疏谬妄：支离牵滞；而卓然自奋；欲以见诸行事之实者；极其所抵；亦不过为富强功利。五霸之事业而止。圣人之学囗远日晦；而功利之习愈趋愈下：其间虽尝瞽惑于佛。老；而佛。老之说卒亦未能有以胜其功利之心：虽又尝折衷于群懦；而群濡之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今；功利之毒沦浃于人之心髓；而习以成性也；几千年矣。相矜以知；相轧以势；相争以利；相高以技能；相取以声誉：其出而仕也；理钱榖者则欲兼夫兵刑；典礼乐者又欲与于铨轴；处郡县则思藩臬之高；居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官；不通其说则不可以要其誉：记諵之广；适以长其放他：知识之多；适以行其恶也：闻见之博；适以肆其辨也：辞章之富；适以饰其为也。是以枭。夒。复。契所不能兼之事；而今之初学小生皆欲通其说；究其术。其称名僭号；未尝不囗吾欲以共成天下之务；而其诚心实意之所在；以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼；以若是之积染；以若是之心志；而又讲之以若是之学术；宜其闻吾圣人之教；而视之以为赘疣衲凿：则其以良知为未是；而谓圣人之学为无所用；亦其势有所必至矣！呜呼；士生期世；而尚同以求圣人之学乎！尚同以论圣人之学乎！土生斯世；而欲以为学者；不亦劳苫而繁难乎！不亦拘湍而险艰乎！呜呼；可悲也已！所幸天理之在人心；终有所不可泯；而良知之明；万占一日；则其闻吾拔本塞源之论；必有恻然而悲；戚然而痛；愤然而起；沛然若决匚河；而有岓不可御者矣。非夫豪杰之士；无所待而兴起者；吾谁与望乎？
