梦溪笔谈象数卷-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
交道每月退一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法罗睺、
计都，皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之‘罗睺’，交中谓
之‘计都’。”
古之卜者，皆有繇辞。《周礼》：“三兆，其颂皆千有二
百。”如“凤凰于飞，和鸣锵锵”；“间于两社，为公室辅”；
“专之渝，攘公之粒谎惠担晟杏逃谐簟保弧叭缬愀V
尾，衡流而方羊，裔焉，大国灭之，将亡，阖门塞窦，乃自后
逾”：“大横庚庚，予为天王，夏启以光”之类是也。今此书
亡矣。汉人尚视其体，今人虽视其体，而专以五行为主，三代
旧术，莫有传者。
北齐张子信候天文，凡月前有星，则行速；星多则尤速。
月行自有迟速定数，然遇行疾。历其前必有星，如子信说。亦
阴阳相感自相契耳。
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱
暝蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所
用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，
民病湿泄。岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一
邑之间，而旸雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。
大凡物理有常、有变：运气所主者，常也；异夫所主者，皆变
也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从、
逆、淫、郁、胜、复、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴
用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；天气明絜，燥而无风，
此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物
浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，
螟蝗为灾，此之谓复；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴
森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之。皆视
当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可
胶于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必
雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对，上问雨期，余对曰：
“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如
此旸燥，岂复有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，
从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，
厥有当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦
当处所占也。若他处候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。
推此而求，自臻至理。
歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥
阴，以至终之气太阳者。四时之常叙也，故谓之主气。唯客气
本书不载其目，故说者多端，或以甲子之歳天数始于水十一刻，
乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七
十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！
又有相火之下，水气承之，土位之下，风气承之，谓之客气。
此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。
凡所谓客者，歳半以前，天政主之；歳半以后，地政主之。四
时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之乞
为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气。其性
仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青
者，可以体之，然未必有是物也。其它取象皆如是。唯北方有
二，曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也。其在
于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，
火腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否泰
者也，故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交，
以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈，中央之
取象，唯人为宜。勾陈者，天子之环卫也。居人之中，莫如君。
何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人
之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆
居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其
在于人，勾陈之配，则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄庭也。
黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。
黄庭有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非
思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭
者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄
庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人
守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则
不得谓之虚，岂可求而得之也哉。
《易》象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老，旧说阳
以进为老，阴以退为老。九六者，乾坤之画，阳得兼阴，阴不
得兼阳。此皆以意配之，不然也。九七、八六之数，阳顺、阴
逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归余之数，
有多有少。多为阴，如爻之偶；少为阳，如爻之奇。三少，干
也，故曰老阳九揲而得之，故其数九，其策三十有六。两多一
少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少阳。少在初为
震，中为坎，末为艮。皆七揲而得之，故其数六，其策二十有
八。三多，坤也，故曰老阳六揲而得之，故其数六，其策二十
有四。两少一多，则多为之主，巽、离、竞也，故皆谓之少阴。
多在初为巽，中为离，末为竞。皆八揲而得之，故其数八其策
二十有二。物盈则变，纯少阳盈，纯多阴盈。盈为老，故老动
而少静。吉凶悔吝，生乎动者也。卦爻之辞，皆九六者，惟动
则有占，不动则无朕，虽《易》亦不能言之。《国语》谓“贞
屯悔豫皆八”；“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者，虽不
动，亦引爻辞断之。《易》中但有九六，既不动，则是七八安
得用九六爻辞？此流俗之过也。
江南人郑夬曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾坤，大
父母也；复姤，小父母也。干一变生复，得一阳；坤一变生姤，
得一阴。干再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二阴。干三变
生泰，得四阳；坤三变生否，是四阴。干四变生大壮，得八阳；
坤四变生观，得八阴。干五变生夬，得十六阳；坤五变生剥，
得十六阴。干六变生归妹，本得三十二阳；坤六变生渐，本得
三十二阴。乾坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。”夬之为
书，皆荒唐之论，独有此变卦之说，未知其是非。余后因见兵
部侍郎帮秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何处得此法？玠
曾遇一异人，授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不
能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变。此人乃形
之于书，必有天谴，此非世人得闻也。”余闻其言怪，兼复甚
秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死，终不知其何术也。
庆历中，有一术士姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，
高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食，
则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门下。会太史
言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳。”荆王试使为之，是
夜月果不蚀。王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：
“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，此月所蚀，当有浊中。
以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”
诏送司天监考验。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻；
李补司天学生。至熙宁元年七月，日辰蚀东方，不效。却是蚀
限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，复减去庆历所加二刻。
苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀复失之，议久纷纷，卒无巧算，
遂废《明天》，复行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，
始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过之，在迟者不及。《崇》、
《明》二历加减，皆不曾求其所因，至是方究其失。
四方取象：苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，
但谓鸟而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或谓
之“长离”，盖云离方之长耳。或云，鸟即凤也，故谓之凤鸟。
少昊以凤鸟至，乃以鸟纪官。则所谓丹鸟氏。即凤也。双旗旐
之饰皆二物，南鹑火、方曰“鸟隼”，则鸟、隼盖两物也。然
古人取象，不必大物也。天文家朱鸟，乃取象于鹑，故南方朱
鸟七宿，日鹑首、鹑尾是也。鹑有两各，有丹鹑，有白鹑。此
丹鹑也。色赤黄而文，锐上秃下，夏元秋藏，飞必附草，皆火
类也。或有鱼所化者。鱼，鳞虫龙类，火之所自生也。天文东
方苍龙七宿，有角、亢、有尾。南方朱鸟七宿，有喙、有嗉、
有翼而无尾，此其取于鹑欤。
司马彪《续汉书》候气之法：“于密室中以木为案，置十
二律管，各如其方。实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。”
世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，何也？或
谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数，冥符造化。”或谓：
“支干方位，自相感召。”皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋
书志》论之甚详。其法：先治一室，令地极平，乃埋律管，皆
使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一
管达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以
上皆达，黄钟大吕先已虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其
经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木
案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后
埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上
之土耳。
《易》有纳甲之法，未知起于何时。予尝考之，可以推见
天地胎育之理。干纳甲壬，坤纳乙癸者，上下包之也。震、巽、
坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊已、丙、丁者，六子生于乾坤之
包中，如物之处胎甲者。左三刚爻，干之气也；右三柔爻，坤
之气也。干之初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子午；干之初
爻子午故也。中爻交于坤，生坎，初爻纳寅申，震纳子午，顺
传寅申，阳道顺。上爻交于坤，生艮，初爻纳辰戌。亦顺传也。
坤之初爻交于干。生巽，故巽之初爻纳丑未；坤之初爻丑未故
也。中爻交于干，生离，初爻纳卯酉；巽纳丑未，逆传卯酉，
阴道逆。上爻交于干，生兑，初爻纳巳亥。亦逆传也。乾坤始
于甲乙，则长男、长女乃其次，宜纳丙丁；少男少女居其末，
宜纳庚辛，今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃
至上爻，此《易》之叙，然亦胎育之理也。物之处胎甲，莫不
倒生。自下而生者，卦之叙，而冥合造化胎育之理。此至理合
自然者也。凡草木百谷之实，皆倒生，首系于干，其上抵于隶
处，反是根。人与鸟兽生胎，亦首皆在下。
卷八象数二
《史记？律书》所论二十八舍、十二律，多皆臆配，殊无
义理。至于言数，亦多差舛。如所谓“律数者，八十一为宫，
五十四为征，七十二为商，四十八为羽，六十四为角。”此止
是黄钟一均耳。十二律各有五音，岂得定以此为律数？如五十
四，在黄钟则为征，在夹钟则为角，在中吕则为商。兼律有多
寡之数，有实积之数，有短长之数，有周径之数，有清浊之数。
其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是实积数耳。
又云：“黄钟长八寸七分一，大吕长七寸五分三分一，太蔟长
七寸七分二，夹钟长六寸二分三分一，姑洗长六寸七分四，中
吕长五寸九分三分二，蕤宾长五寸六分二分一，林钟长五寸七
分四，夷则长五寸四分三分二。南吕长四寸七分八，无射长四
寸四分三分二，应钟长四寸二分三分二。”此尤误也。此亦实
积耳，非律之长也。盖其间字又有误者，疑后人传写之失也。
余分下分母，凡“七”字皆当作“十”字，误屈其中画耳。黄
钟当作“八寸十分一”，太蔟当作“七寸十分二”，姑洗当作
“六寸十分四”，林钟当作“五寸十分四”，南吕当作“四寸
十分八。”凡言“七分”者，皆是“十分”。
今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者。唯其寂然不动，
乃能通天下之故。人未能至乎无心也，则凭物之无心者而言之。
如灼龟、璺瓦，皆取其无理，则不随彼理而震，此近乎无心也。
吕才为卜宅、禄命、卜葬之说，皆以术为无验，术之不可
恃，信然。而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一术二人
用之，则所占各异。人之心本神，以其不能无累，而寓之以无
心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。
才又论：“人姓或因官，或因邑族，岂可配以宫商？”此亦是
也。如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。以文考之，皆非也。
敬本从苟、音亟。从攴，今乃谓之苟与文，五音安在哉？以为
无义，不待远求而知也。然既谓之寓，则苟以为字，皆寓也，
凡视听思虑所及，无不可寓者。若以此为妄，则凡祸福、吉凶、
死生、变生、孰为非妄者？能齐乎此，然后可与论先知之神矣。
历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实
有也。亦由天之有三百六十五度，天何尝有度？以日行三百六
十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。日之所由，
谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，
谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄
道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。日月之行，
有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以
一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负
之数。历家不知其意，遂以谓实有九道，甚可嗤也。
二十八宿，为其有二十八星当度，故立以为宿。前世测候，
多或改变。如《唐书》测得毕有十七度半，觜只有半度之类，
皆谬说也。星既不�
