杨雄 法言义疏 011　五百卷第008-第3部分

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吡椋谎稣咝唬磺皬m诸果；后弇诸猎。〃上云〃俯者〃。〃仰者〃；下云〃弇诸〃；明〃者〃。〃诸〃一也。论语：〃其诸异乎人之求之与？〃经传释词云：〃其诸亦拟议之词也。〃后人不知〃其者〃即〃其诸〃之异文；故后重黎篇〃其者未辩与〃；音义云：〃'者’衍字。〃而于此文则以意倒之矣。〃圣人之言天也；天妄乎〃者；〃妄〃与〃验〃相反为义；问神云：〃无验而言之谓妄。〃吴云：〃圣人之言；天意也。圣言不验；岂天或妄乎？无妄也。言暴乱者非天意也。〃〃继周者未欲太平也〃者；继周者；秦也。不云秦而云〃继周〃者；明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本〃太〃作〃泰〃；下同。〃舍之而用它道；亦无由至矣〃者；舍之谓舍夏礼；〃它〃各本皆作〃他〃；今据问道改。〃至〃读为〃致〃；大学郑注。礼器释文；又庄子外物释文并云：〃致；本作'至’。〃〃无由至〃者；谓无以致太平。春秋制新王之法；以诒后圣。用夏道；正黑统；示继周者不循其法；不能以拨乱反正。注〃暴秦〃至〃叹乎〃。按：此与前篇〃秦无观〃章注同义。宋注于此文尚不能得其句读；乃谓注非正文之意；谬矣。
　　赫赫乎日之光；群目之用也；浑浑乎圣人之道；群心之用也。〔疏〕〃赫赫乎日之光〃；世德堂本作〃日出之光〃。按：说苑建本引河间献王云：〃汤称学圣王之道者；譬如日焉。夫舍学圣王之道；若舍日之光。〃此以日之光喻圣人之道；即本河间献王书。世德堂本有〃出〃字；乃浅人欲整齐文句妄增之。〃浑浑乎圣人之道〃；音义：〃浑浑；户昆切；又胡本切。〃司马云：〃目因日光然后能有见；心因圣道然后能有知。浑浑；广大疏通之貌。〃
　　或问：〃天地简易；而圣人法之；何五经之支离？〃〔注〕嫌难了。曰：〃支离盖其所以为简易也。〔注〕支离；分别之；而后朗然；事得简易。已简；已易；焉支？焉离？〃〔注〕既简既易；乃是混茫之初。焉支焉离；言不可了也。〔疏〕〃天地简易；而圣人法之〃者；音义：〃简易；以豉切；下同。〃系辞云：〃干以易知；坤以简能。易则易知；简则易从。〃又云：〃天地变化；圣人效之。〃〃何五经之支离〃者；庄子人间世：〃支离疏者。〃释文引司马云：〃支离；形体不全貌。〃王文考鲁灵光殿赋：〃支离分赴。〃李注云：〃支离；分散也。〃亦作〃支缭〃；荀子富国〃其候徼支缭。〃杨注云：〃支缭；支分缭绕。〃按：支离；叠韵连语；离。缭一声之转。支离。支缭皆繁多歧出之意。五经支离；即前篇〃五经不如老子之约〃之说。上文云〃圣人之言天也〃；故复设此难。〃支离盖其所以为简易也〃者；吾子云：〃多闻则守之以约；多见则守之以卓；寡闻则无约也；寡见则无卓也。〃即其义。说详彼疏。〃已简；已易；焉支？焉离〃者；谓既得归于约卓矣；则何繁多歧出之有。注〃既简〃至〃了也〃。按：此未得正文之旨。司马云：〃道之未明；则支离以明之；道之既明；则坦然简易；安用支离也？言经者所以明道；道既明；则经不繁矣。〃
　　或曰：〃圣人无益于庸也。〃曰：〃世人之益者；仓廪也；取之如单。〔注〕有时而尽。仲尼；神明也；小以成小；大以成大；虽山川。丘陵。草木。鸟兽；裕如也。〔注〕学其道者；大小各随其本量而取足。如不用也；神明亦末如之何矣！〃〔注〕神明有所不及；圣人有所不训。〔疏〕〃圣人无益于庸也〃者；吴云：〃庸；用也。老子有绝圣弃智之言；故曰无益于用。〃按：问明云：〃或曰：'甚矣；圣道无益于庸也！圣读而庸行；盍去诸？’〃圣。庸对文；明〃庸〃是庸众之义。以彼证此；则圣人无益于庸者；亦谓圣人无补于众人也。下文〃仲尼；神明也〃；则此文圣人专谓孔子。〃世人之益者；仓廪也〃者；说文：〃仓；谷藏也。〃又：〃●；谷所振入宗庙；粢盛仓黄；谨●而取之；故谓之仓●。〃重文：〃廪；从■；从禾。〃〃取之如单〃者；俞云：〃'如’读为'而’；古字通用；故李注曰'有时而尽’。〃按：俞说是也。〃单〃读为〃殚〃；说文：〃殚；极尽也。〃司马云：〃仓廪虽于人有近益；而所藏不多。〃按：此盖亦古书成语；下文〃言可观而不可殚〃；字不作〃单〃；此以〃单〃为之；引古然也。〃仲尼；神明也〃者；司马云：〃神明；造化也；生物无穷。〃按：问神云〃天地神明而不测者也〃；是神明即天地；故下文云：〃圣人之材天地也。〃〃小以成小；大以成大；虽山川。丘陵。草木。鸟兽；裕如也〃者；谓物无高下灵蠢；无不涵濡于天地之化育以成其材；天地有以遍应之而无不足。喻士无智愚贤不肖；苟游于孔子之门；孔子皆有以善诱之而无所穷也。说文：〃裕；衣物饶也。〃引伸为凡饶之称。司马云：〃裕如；有余貌。〃〃如不用也；神明亦末如之何矣〃者；司马云：〃顽石朽木；造化所不能移；昏君愚人；圣人所不能益。〃按：谓自暴自弃者；天地无如之何。然则非圣人之无益于众；乃众人之不求有益耳。
　　或问：〃圣人占天乎？〃曰：〃占天地。〃〔注〕言能占之。〃
　　若此；则史也何异？〃曰：〃史以天占人；圣人以人占天。〃〔注〕圣人以人占天者；先乎天也；史以天占人者；后乎天也。大圣先天而天不违；良史后天而奉天时；知其所先后；则天人之情得矣。〔疏〕〃圣人占天乎〃者；说文：〃占；视兆问也。〃系辞云：〃极数知来之谓占。〃〃占天〃者；谓观乎天文以先知吉凶之事。〃占天地〃者；俞云：〃'地’疑'也’字之误。下文'史以天占人；圣人以人占天’；但言天；不言地；可证'地’字之误。〃按：俞说是也。依下文云云；则惟圣人而后为能占天；史不过占人而已；故直应之曰〃占天也〃；言占天正圣人之事也。此盖〃也〃字漫漶；传写者习以天地连文；遂改为地耳。〃若此；则史也何异〃者；史者掌天文之官之总称；周礼大史及其所属冯相氏。保章氏皆是。彼郑注云：〃冯；乘也；相；视也；世登高台以视天文之次序。保；守也；世守天文之变。〃月令孔疏云：〃冯相。保章俱掌天文；其事不同。冯相氏主日月。五星。年气。节候；推步迟疾；审知所在之处。若今之司历；主其筭术也。保章者；谓守天之文章；谓天文违变度数；失其恒次；妖孽所在；吉凶所生。若今之天文家；惟主变异也。此其所掌别也。〃〃史以天占人；圣人以人占天〃者；吴云：〃以天占人者；观天以见人事也；以人占天者；因人以知天意也。〃司马云：〃史考察象数；知人事之吉凶；圣人修人事；知天道不能违。〃按：此亦刺王莽之妄称天命及好时日小数之事。注〃言能占之〃。按：治平本作〃言皆占之〃；钱本同；此因正文〃天也〃误作〃天地〃；而校书者乃并改注文以傅合之也。世德堂本作〃能〃；纂图互注本同。〃能占之〃正圣人为能占天之义；盖犹弘范旧文；今据订正。吴云：〃孔安国曰：'事无不通谓之圣。’〃司马云：〃仰观象；俯观法。〃此依误文作解；与上下文义皆不相应。
　　或问：〃星有甘。石；何如？〃〔注〕甘公。石申；夫善观天文者也。曰：〃在德不在星。德隆则晷星；星隆则晷德也。〃〔疏〕〃星有甘。石〃者；史记天官书云：〃昔之传天数者；在齐；甘公；魏；石申。〃集解引徐广云：〃或曰甘公；名德也；本是鲁人。〃正义引七录云：〃楚人；战国时作天文星占八卷。〃汉书艺文志亦作〃楚有甘公〃。史记张耳陈余传：〃甘公曰：'汉王之入关；五星聚东井。东井者；秦分也；先至必霸。’〃集解引文颖云：〃善说星者；甘氏也。〃索隐云：〃天官书云齐甘公；艺文志云楚有甘公；齐。楚不同。（未知孰是。）刘歆七略云：'公；一名德。’〃按：潜夫论志氏姓州。蒲。甘。戏。露。怡皆姜姓也；则甘与齐为同姓。盖本为齐人；后家于楚欤？续天文志。隋书。晋书天文志皆以为齐人。天官书正义又引七录云：〃石申；魏人；战国时作天文八卷。〃艺文志作〃魏有石申夫〃。〃何如〃者；欲知二家之异同长短也。〃在德不在星〃者；天官书云〃大上修德；其次修政；其次修救；其次修禳；正下无之。苍帝行德；天门为之开；赤帝行德；天牢为之空；黄帝行德；天矢为之起；白帝行德；毕昴为之围；黑帝行德；天关为之动〃也。〃德隆则晷星；星隆则晷德〃者；司马云：〃晷；影也。影；从形者也。德崇则星从而祥；星崇则德从而坏。〃朱子语类云：〃晷；影也；犹影之随形也。盖德隆则星随德而见；星隆则人事反随星而应。〃俞云：〃晷者；日景也。古人以土圭致日景；以定南北。易通卦验所谓'树八尺之表；日中视其晷’（按：通卦验作〃规其晷之如度者〃。）是也。故杨子即借晷为推测之义；言君德隆盛则当晷之于星；以验德之至与不至；星象隆盛则当晷之以德；以验星之应与不应也。〃按：晷者表之景；犹星者德之应；晷之曲直视乎表；星之吉凶视乎德。人君以德为尚；则表德而晷星；吾第修吾德；而星之妖祥不必问矣。反是而以星为尚；则表星而晷德；将诎折人事以傅合天象；或假借天象以粉饰人事；斯惑之甚也。温公注及朱子语类云云；皆即此意。曲园谓君德隆盛当晷之以星；显与在德不在星之义相剌谬。其解星隆为星象隆盛；尤不可通。注〃甘公〃至〃者也〃。按：世德堂本无此注。
　　或问〃大人〃。曰：〃无事从小为大人。〃〔注〕贤者；志大之谓。请问〃小〃。曰：〃事非礼义为小。〃〔注〕尚志在乎礼义；大人之事备矣。〔疏〕〃无事于小为大人〃者；孟子云：〃公都子问曰：'钧是人也；或为大人；或为小人；何也？’孟子曰：'从其大体为大人；从其小体为小人。’〃赵注云：〃大体；心思礼义；小体；纵恣情欲。〃〃事非礼义为小〃者；孟子云：〃非礼之礼；非义之义；大人弗为。〃荀子儒效云：〃曷谓中？曰礼义是也。君子之所谓贤者；非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者；非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者；非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者；非能遍察人之所察之谓也；有所正矣。〃杨注云：〃'正’当为'止’；言止于礼义也。〃司马云：〃治礼义；则余无不治者；所以为大。〃注〃贤者；志大之谓〃。按：论语〃贤者识其大者；不贤者识其小者〃；汉石经〃识〃作〃志〃；刘歆移书让太常博士。孟子尹士章章指引皆作〃志〃。注〃尚志在乎礼义〃。按：此解贤者志大为尚志在乎礼义；则不以志为记识之〃识〃；而以为志意之〃志〃。孟子白圭治水章章指云：〃是故贤者志其大者。远者也。〃义与此同。盖汉儒说论语者有此义也。
　　圣人之言远如天；〔注〕天悬象着明；而人不能察；圣人设教施令；而人不能究。贤人之言近如地。〔注〕山川。泽田之形可得而鉴。〔疏〕〃贤人〃；御览一百四引作〃贤者〃。司马云：〃天高；远不可及；地虽近；亦承天而时行。〃注〃天悬象着明〃。按：系辞云：〃悬象着明；莫大乎日月。〃
　　珑玲其声者；其质玉乎？〃注〃玉之珑玲其声；亦犹君子清泠其德音。〔疏〕〃玲〃各本作〃●〃。音义：〃珑●；上音龙；下音灵。〃按：集注引宋。吴本作〃玲珑〃。说文无〃●〃；有〃玲〃。玲；玉声也。汉书本传〃和氏珑玲〃；太玄唐〃亡彼珑玲〃；字皆作〃玲〃；今据改。广雅释诂云：〃玲珑；声也。〃王疏云：〃玲与珑一声之转。说文：'笼；笭也。’笭之转为珑；犹玲之转为珑。合言之则曰玲珑；倒言之则曰珑玲。〃按：珑玲双声连语；非〃玲〃转为〃珑〃。说文云〃玲；玉声〃者；省言耳。彼段注云：〃法言。广雅作'玲珑’。〃按：今法言各本皆作〃珑●〃；段据宋。吴本为说也。司马云：〃质美则声清；德充则言善。〃按：问神云：〃故言；心声也。〃注〃君子清泠其德音〃。按：宋玉风赋云：〃清清泠泠；愈病析酲。〃李注云：〃清清泠泠；清凉之貌也。〃
　　圣人矢口而成言；肆笔而成书；〔注〕矢；正也；肆；操也。言可闻而不可殚；书可观而不可尽。〔注〕性与天道。〔疏〕〃圣人矢口而成言；肆笔而成书〃者；吴云：〃矢；放也；肆；恣也。放口恣笔；动成典训。〃尔雅曰：〃矢；弛也。〃郭云：〃弛；放。〃〃言可闻而不可殚；书可观而不可尽〃者；吴云：〃所以远如天。〃司马云：〃圣人从心所欲；皆合于道；不可殚尽；言深远也。〃注〃矢；正也；肆；操也〃。按：〃矢；正〃；广雅释诂文。肆为操者；诗昊天有成命云：〃肆其靖之。〃毛传云：〃肆；固。〃国语周语叔向释此诗亦同。（彼文云：〃广厚其心；以固和之。〃又云：〃终于固和。〃明〃固〃非〃故〃误；盖安固之谓。）国语晋语：〃亦固太子以携之。〃韦注云：〃固；固持也。〃操。持同诂；如此转相训解；义虽可通；然似纡回。疑肆亦正也；与〃矢〃同意。史记乐书：〃肆直而慈爱者宜歌商。〃集解引郑玄云：〃肆；正也。〃系辞：〃其事肆而隐。〃虞注云：〃肆；直也。〃然则矢口肆笔犹云正口直笔；言不假思索也。注〃性与天道〃。按：弘范解性与天道为自然合于天道；详修身〃圣人口不肄乎善〃注下；此亦引以证〃矢口成言；肆笔成书〃之义；动合天道；故不可殚尽也。
　　周之人多行；〔注〕贵尚德义；人人得行其道。秦之人多病；〔注〕道屈沈也。行有之也；病曼之也。〔注〕行有之者；周有德也；病曼之者；秦无道也。周之士也贵；〔注〕道泰业隆故尊贵。秦之士也贱；〔注〕道否人卑故穷贱。周之士也肆；〔注〕肆放任意而道义行。秦之士也拘。〔注〕拘制曲从；不肆正道。〔疏〕〃周之人多行〃者；音义：〃多行；如字。〃按：当读下孟切。荀子正名云：〃正义而为谓之行。〃〃秦之人多病〃者；韩诗外传云：〃学而不能行之谓之病。〃是病与行相反为义；行。病亦韵语。〃行有之也〃者；表记云：〃是故君子耻服其服而无其容；耻有其容而无其辞；耻有其辞而无其德；耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可犯之色。〃诗裳裳者华云：〃左之左之；君子宜之；右之右之；君子有之。维其有之；是以似之。〃说苑修文引此诗传〃x冕厉戒；立于庙堂之上〃云云；略与表记文同；则以有之为有其容。有其德之义。潜夫论边议云：〃且夫议者明之所见也；辞者心之所表也；维其有之；是以似之。〃与说苑引传合；皆鲁诗说。〃行有之也〃；即本诗义；言周之人多行者；内有其德；故外有其行也。〃病曼之也〃者；音义：〃曼之；莫半切；无也。又母伴切。〃按：寡见云〃曼是为也〃；谓无是为也；重黎云〃圣人曼云〃；谓圣人不言也。此曼之者；谓不病病也。老子云：〃夫唯病病；是以不病。圣人不病；以其病病；是以不病。〃陈氏登澥老子今见云：〃言圣人所以不病者；以病为病；故不病也。〃然则〃病曼之也〃者；谓不以病为病；故病也。文子符言云：〃众人皆知利利；而不知病病。〃曼之即不知病病之谓。〃秦之人多病〃者；虐政之下；凡民皆不能直道而行；举世莫知病其病者；故多病矣。〃周之士也贵；秦之士也贱〃者；承多行而言；人有行则贵；无行则贱也。〃周之士也肆；秦之士也拘〃者；承多病而言；多病则拘；无病则肆也。注〃贵尚德义；人人得行其道〃。按：〃人人〃世德堂本作〃仁人〃；此承宋。吴本之误。宋据误文为驳；义谬甚。又按：得行其道；即正义而为之谓；非读〃多行〃为如字