杨雄 法言义疏 011 五百卷第008-第4部分
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月未望则载魄于西；〔注〕载；始也；魄；光也。载魄于西者；光始生于西面；以渐东满。既望则终魄于东；〔注〕光稍亏于西面；以渐东尽。其Y于日乎？〔注〕Y；迎也。言为人臣；终始盛衰；向迎其君；如月迎日；天理然。〔疏〕〃月未望则载魄于西〃者；说文：〃朢；月满；与日相望；似朝君也。从月；从臣；从壬；会意。壬；朝廷也。〃经传通以〃望〃为之。又说文：〃霸；月始生魄然也。承大月二日；承小月三日；从月。●声。周书曰：'哉生霸。’〃按：周书者；康诰及顾命并有其文。此〃载魄〃即〃哉霸〃之异文；古文尚书作〃哉霸〃；今文尚书作〃载魄〃也。王莽传：〃元始四年；群臣奏言：'公以八月载生魄庚子；奉使朝用书；临赋营筑。’〃字亦作〃载魄〃；与此同；皆本三家书。今伪孔本康诰。顾命作〃哉生魄〃；乃杂采今。古文为之。康诰释文引马云：〃魄；朏也。谓月三日始生兆朏；名曰魄。〃乡饮酒义云：〃月者三日则成魄。〃孔疏云：〃魄谓月轮生；傍有微光也。此谓月尽之后而生魄；非必月三日也。若初以前月大；则月二日生魄；前月小；则三日乃生魄。〃艺文类聚二引干凿度云：〃月三日成魄；八日成光。〃白虎通日月云：〃月之为言；阙也；有满有阙也。所以有阙；何归功于日也？三日成魄；八日成光；二八十六日转而归功晦至朔旦；受符复行。故援神契曰：'月三日而成魄；三月而成时。’〃初学记一引释名云：〃朏；月未成明也。魄；月始生魄然也。〃并引注云：〃承大月；月生二日谓之魄；承小月；月生三日谓之朏。〃是其义也。〃既望则终魄于东〃；书钞一百五十引作〃月之望则魄落于东〃。〃其Y于日乎〃者；御览四引刘向七略载京房易说云：〃月与星；至阴也；有形无光；日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。（类聚二引物理论引京房说作〃如以镜照日而有影见〃。）月初光见西方；望已后光见东（一）；皆日所照也。〃宋史律历志引京房占云：〃月有形无光；日照之乃光。始知月本无光；Y日以为光。〃即此文所本。此文盖为元后发也。古以月为后妃之象；元后之生；其母有梦月之祥；故子云作元后诔云：〃太阴之精；沙麓之灵；作合于汉；配元生成。〃汉书元后传引此；而释之云：〃太阴精者；谓梦月也。〃莽既篡；改号太后为新室文母；绝之于汉；不令得体元帝。堕坏孝元庙；更为文母太后起庙；独置孝元庙故殿；以为文母篹食堂；太后惊泣。莽知太后怨恨；求所以媚太后无不为；然愈不说。具见元后传。子云盖有感其事；故着此语。言后之于帝；犹月之于日；月不能背日以为光；后岂得绝帝以为尊？以见莽之为逆人情而悖天理也。注〃载；始也；魄光也〃。按：此皆尚书旧训。皋陶谟：〃乃赓载歌。〃郑注云：〃载；始也。〃魄之为光；义见上引各条。刘歆作三统历；推算牧誓。武成。召诰。顾命诸篇所纪月日；乃以死霸为朔；生霸为望。见汉书律历志。彼孟康注云：〃月二日以往；月生魄死；故言死魄。魄；月质也。〃伪孔承之；云：〃始生魄；月十六日；明消而魄生。〃于是；说书者一变旧义。伪武成孔疏云：〃魄者；形也；谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后；明生而魄死；望后；明死而魄生。〃正与其所作礼记疏之说相反。此说盛行；学者习知魄为月质；遂以古训为非。虽近人治许书者；亦不免此惑。徐氏灏说文注笺云：〃月体浑圆；随天旋转；受日而成光；其黑体谓之霸。晦则光尽；至朔而苏；谓之生明。明生而霸死；故曰死霸。望则光满；既望；黑体渐见；谓之生霸。故汉志曰：'死霸；朔也；生霸；望也。’古通作'魄’；孟康云：'魄；月质也。’是也。许云'月始生霸然’者；谓月初生明时；见其黑体霸然也。盖光盛则霸不可见矣。乡饮酒义。白虎通谓月三日成魄；盖就月魄初见时而言；犹自可通。若马融以为'月三日始生兆朏；名曰魄’；则大误矣。〃此正以不误为误也。此文宋注云：〃朏为明；魄为晦。〃月未望者；即始生明之时也；正文宜曰：〃月未望则载朏于西。〃夫月既望者；即始生魄之时也；正文故曰：〃既望则终魄于东。〃今未望亦言魄；盖字之误也。司马从之；于〃载魄于西〃云：〃'魄’当作'朏’；明也。〃皆袭伪孔之谬。雷氏浚说文引经例辨云：〃霸从月；月始生为本义；假借为王霸。哉生霸；今书作'魄’；假借字。魄；阴神也；与'霸’义远而音相近。浅人不知其借音；泥魂魄之义以求之；遂有以魄为月质者；以哉生魄为月十六日；皆巨谬也。生魄为月之三日；见于经文者；见于汉人旧注者；皆与许合。而刘歆三统历独云：'成王元年；正月己巳朔。后三十年；四月庚戌朔；十五日甲子哉生魄。故顾命曰惟四月哉生魄云云。’其说引顾命为证；而实于顾命文义尚未了了。案顾命：惟四月哉生魄；王不怿；甲子；王乃洮z水。哉生魄与甲子一日乎？非一日乎？后世又误以十五日为十六日；相沿至今不改。段氏注说文；于'霸’字条历举乡饮酒义。周书马注。白虎通及三统历'死霸；朔也；生霸；望也’之文；而云'三统说是；则此说非矣。’盖犹未免骑墙之见。云甘溪即以顾命文义证三统历之谬；其言最中肯綮。愚更以声训求之；魄之为言；白也。（见白虎通情性；又古微书引援神契。）月之始生；魄然而白；故谓之魄。因声制字；则为霸。霸从月。●声；●。魄古音同也。以魄为无光之处；乖于声理。弘范不惑刘歆谬说；其识甚卓。〃俞云：〃李注曰'魄；光也’云云；此古义也。魄者；'霸’之假字。壁中古文本作'霸’；后人因经传相承作魂魄字；遂误以魄为月质；而有'死霸朔；生霸望’之说；与礼记乡饮酒义。白虎通之说皆不合矣。是故康诰之'惟三月载生魄’；实即洛诰之'惟三月丙午朏’。〃说详群经平议。（按：释名〃朏为月三日；生魄为月二日〃；义自有别。俞此说亦臆测。）此文云云；足征伪孔传之误。宋咸辄生异说；温公亦为之惑；信古义之久湮矣。注〃光始生于西面；以渐东满。光稍亏于西面；以渐东尽。〃按：世德堂本作〃光始出于西而渐东满；光稍亏于西而渐东尽〃。朱子语类引〃稍亏〃作〃消亏〃。历象考成云：〃太阴之体赖太阳而生光；其向日之面恒明；背日之面恒晦；而行则甚速于太阳。当其与太阳相会之时；人在地上见其相背；故谓之朔。朔后渐远太阳；人可渐见其面；其光渐长。至距朔七日有奇；其距太阳九十度；人可见其半面；太阳在后；太阴在前；其光向西；其魄向东；（此俗说所谓魄；下皆同。）故名上弦。上弦以后；距太阳逾远；其光渐满；至一百八十度；正与太阳相望。人居其间；正见其面；故谓之望。自望以后；又渐近太阳；人不能正见其面；其光渐亏；其魄渐生。至距望七日有奇；其距太阳亦九十度；则又止见其半面；太阳在前；太阴在后；其光向东；其魄向西；故名下弦。下弦以后；距太阳逾近；其光渐消；至复与太阳相会；其光渐晦；复为朔矣。〃此月光始生于西面；而终尽于东面之理。朱子语类说此文云：〃载者；加载之义。如老子云'载营魄’；左氏云'从之载’；正是这个'载’字；诸家都乱说；只有古注解云'月未望则光始生于西面；以渐东满；既望则光消亏于西面；以渐东尽’；此两句略通而未尽。此两句尽在'其Y于日乎’一句上。盖以日为主；月之光也；日载之；光之终也；日终之。载犹加载之'载’。盖初一。二间时；日落于酉；月是时同在彼。至初八。九；日落在酉；则月已在午。至十五日相对；日落于酉；而月在卯；此未望而载魄于西；盖月在东而日在西；日载之光也。及日与月相去逾远；则光渐消而魄生。少间；月与日相蹉过；日却在东；月却在西；故光渐至东尽；而魄渐复也。当改古注云：'日加魄于西面以渐东满；日复魄于西面以渐东尽。’其载也；日载之；其终也；日终之；皆系于日。〃此亦因习于伪传明消魄生之说；以魄为月体无光之处；故于此极明白易晓之文不复能得其义；反以古注不误者为误；纡回说之；而终不可通也。注〃Y；迎也〃。按：说文：〃泝；向也。〃重文作〃Y〃。字亦作〃傃〃；中庸：〃素隐行怪。〃郑注云：〃'素’读为攻城攻其所傃之'傃’；傃犹乡也。〃迎。向义同。吕氏春秋音初；高注云：〃乡；迎也。〃乡。向古通。注〃言为人〃至〃理然〃。按：司马云：〃月迎日而有光；如臣赖君而有功（二）。〃义同弘范。朱子语类云：〃秦。周之士；贵贱拘肆；皆系于上之人。犹月之载魄。终魄；皆系于日。故曰：'其Y于日乎？’〃则以此与上章连属为一。然士之贵贱。拘肆系于上之人者；谓民俗视君德为转移；君德有隆污；故民俗有美恶。月之载魄。终魄系于日者；此月行去日有远近；向日有正负使然；乃月之自为；非日有晦明之异。二者之义固有不同；以彼喻此；盖为非类。似各随文解之为是；不必通其所不通也。（一）〃后〃下〃光〃字；原本作〃先〃；形近而讹；据太平御览改。（二）〃臣〃字原本作〃日〃；形近而讹；今改。
彤弓卢矢；不为有矣。〔注〕以谕有君而无臣。〔疏〕〃彤弓卢矢〃；世德堂本〃卢〃作〃●〃。按：说文：〃齐谓黑为●。〃经传通以〃卢〃为之。书文侯之命：〃彤弓一；彤矢百；卢弓一；卢矢百。〃伪传云：〃彤；赤；卢；黑也。〃字亦作〃玈〃；左传僖公篇：〃彤弓一；彤矢百；玈弓矢千。〃杜注云：〃彤；赤弓；玈；黑弓。〃释文：〃玈音卢。本或作'旅’字；非也。〃按：彤弓卢矢；谓九锡之事。曲礼孔疏引含文嘉云：〃九锡：一曰车马；二曰衣服；三曰乐则；四曰朱户；五曰纳陛；六曰虎贲；七曰斧钺；八曰弓矢；九曰秬鬯。〃〃不为有矣〃者；论语云：〃执德不弘；信道不笃；焉能为有？焉能为亡？〃孔注云：〃言无所轻重也。〃皇疏云：〃世无此人则不足为轻；世有此人亦不足为重；故云无所轻重也。〃然则不为有犹云不足重。元始五年；策莽加九命之锡。莽稽首再拜；受绿韨。衮冕。衣裳。e。仭＞渎摹ｐ铰烦寺怼Ａ臁＞澎肌Ｆほ汀Ｋ鼗Ｈ致烦寺怼Ｍ浮Ｂ福蛔蠼ㄖ祛幔挥医ń鹌荩患纂幸痪撸欢�鬯二卣；圭瓒二；九命青玉圭二；朱户纳陛。事详莽传。是时；莽方诡称尽力制作；篡迹未彰；其受此锡；必以为人臣莫大之光宠。尔后居摄践阼；服天子韨冕；负斧依于户牖之间；车服出入；警跸前之；再拜稽首；受而宝之者；至此已不足轻重。及受嬗即真；改正朔；易服色；变牺牲；殊徽帜；异器制；则务尽去汉旧；还视彤弓。卢矢；皆土苴矣。此莽篡国以后；子云追感前事；私愤窃叹之辞。与前章论月之Y日同为有为而发；以意逆志；犹可得之者也。注〃以谕有君而无臣〃。按：此公羊传僖公篇文；义见问明疏。白虎通考黜引礼说云：〃能征不义者；赐弓矢。〃曲礼疏引含文嘉；宋均注云：〃内怀仁德；执义不倾；赐以弓矢；使其专征。〃弘范盖以莽之篡汉；内而公卿大臣；外而诸侯王；未有执义不倾能任诛伐者；子云以为慨；故有此言。若曰世无忠义之士；虽有彤弓。卢矢；将安用之？故注云〃以谕有君而无臣〃。依此为解；似亦可通；然于义为已曲矣。
聆听前世；清视在下；鉴莫近于斯矣。〔注〕执古以御今；御今以古；则殷鉴不远。〔疏〕〃聆听前世；清视在下〃者；说文：〃聆；听也。〃音义：〃聆听；俗本作'聆德’；非。〃集注依宋。吴本作〃聆德〃；世德堂本承之。俞云：〃聆听叠用无义；故宋。吴本改作'聆德’；温公从之。今按'聆’当作'泠’；泠与清本双声字。（按：泠。清古虽异部；而令声之字后转入青；可以言叠韵；不可以言双声。曲园偶误书耳。）风赋曰：'清清泠泠。’盖声近者义亦相同。'泠听前世；清视在下’。泠亦清也；扬子正以泠听与清视相对为文。〃按：美新云：〃镜照四海；听聆风俗。〃此聆听叠用之证；不当作〃聆德〃；亦不必改泠听也。〃前世〃；谓己所代者。〃在下〃；谓臣民。司马云：〃前世不可见；故云听；臣民今在下；故云视也。〃〃鉴莫近于斯〃者；广雅释器云：〃鉴谓之镜。〃字亦作〃鉴〃；古止作〃监〃。林氏义光文源云：〃监即鉴之本字。上世未制铜时；以水为鉴；象皿中盛水；人临其上之形。从臣；臣伏也。〃按：林说是也。后世以铜为之；故施金旁；声转则曰镜也。诗荡云：〃殷鉴不远；在夏后之世。〃大戴礼武王践阼载武王席铭云（一）：〃所监不远；视尔所代。〃皆谓以聆听前世为鉴也。酒诰云：〃古人有言曰：'人无于水监；当于民监。’〃殷本纪载汤誓云：〃汤曰：'予有言；人视水见形；视民见治不。’〃皆谓以清视在下为鉴也。盖法戒在近不在远；博稽历代之得失；不如切求胜朝之废兴。祸福在人不在天；仰观垂象之吉凶；不如俯察庶民之从逆。故鉴古莫近于聆听前世；鉴今莫近于清视在下也。注〃执古〃至〃不远〃。按：聆听前世；清视在下；各为一事。此解为执古以御今；似失其义。（一）〃阼〃字原本为〃作〃；据大戴礼记改。
或问：〃何如动而见畏？〃曰：〃畏人。〃〃何如动而见侮？〃曰：〃侮人。〃〔注〕祸福无门；惟人所召。夫见畏与见侮；无不由己。〔注〕我欲仁；斯仁至。〔疏〕〃何如动而见畏？曰：畏人〃者；宋云：〃郑康成云心服曰畏。此言畏；犹心服而畏敬之也。〃按：郑义见曲礼注。广雅释诂云：〃畏；敬也。〃孟子云：〃敬人者；人恒敬之。〃〃何如动而见侮？曰：侮人〃者；曲礼云：〃不侵侮。〃释文：〃侮；轻慢也。〃注〃我欲仁；斯仁至〃。按：世德堂本〃至〃下有〃矣〃；此校书者依论语增之。
或问〃礼难以强世〃。〔注〕言礼事至难；难可以强世使行。曰：〃难故强世。如夷俟倨肆；羁角之哺果而啖之；奚其强？或性或强；及其名；一也。〃〔注〕性者；天然生知也；强者；习学以至也。虽为小异；功业既成；其名一也。〔疏〕〃礼难以强世〃者；治平本〃强〃作〃强〃；下同。按：前文〃强其所劣〃；治平本作〃强〃；彼音义亦作〃强其〃。此音义出〃强世；其两切。〃字又作〃强〃；盖传写参差耳。司马云：〃世人皆苦礼之拘难以强之。〃按：此�
