李鼎祚周易集解-第1部分

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（乾下乾上）。乾：元、享、利、贞。
　　案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
　　《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九：潜龙勿用。
　　崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰“勿用”。
　　《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
　　马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
　　沈驎士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
　　干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
　　王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
　　郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
　　干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
　　郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
　　虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
　　荀爽曰：日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
　　干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四：或跃在渊，无咎。
　　崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故“无咎”。
　　干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
　　
九五：飞龙在天，利见大人。
　　郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
　　虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
　　干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
　
　　上九：亢龙有悔。
　　王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
　　干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
　
　　用九：见群龙无首，吉。
　　刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
　
　　彖曰：
　　刘瓛曰：彖者，断也，断一卦之才也。
　
　　大哉乾元，
　　《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。
　
　　万物资始，
　　荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。
　
　　乃统天。
　　《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。
　
　　云行雨施，品物流形。
　　虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰“品物流形”也。
　
　　大明终始，
　　荀爽曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。
　
　　六位时成，
　　荀爽曰：六爻随时而成乾。
　
　　时乘六龙以御天。
　　侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。
　
　　
乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　刘瓛曰：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。
　
　　
《象》曰：
　　案：象者，象也，取其法象卦爻之德。
　
　　天行健，
　　何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。
　君子以自强不息。
　　虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
　　干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。
　
　　潜龙勿用，阳在下也。
　　荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。
　
　　见龙在田，德施普也。
　　荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。
　
　　终日乾乾，反复道也。
　　虞翻曰：至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。
　
　　或跃在渊，进无咎也。
　　荀爽曰：乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。
　
　　飞龙在天，大人造也。
　　荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
　
　　亢龙有悔，盈不可久也。
　　《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。
　
　　用九，天德不可为首也。
　　宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。
　
　　《文言》曰：
　　刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。
　　姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。
　
　　
元者，善之长也。
　　《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。

　　亨者，嘉之会也。
　　《九家易》曰：通者，谓阳合而为乾。众善相继，故曰“嘉之会也”。
　
　　利者，义之和也。
　　荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。
　
　　贞者，事之干也。
　　荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。
　
　　君子体仁，足以长人；
　　何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。
　
　　嘉会，足以合礼；
　　何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。
　
　　利物，足以和义；
　　何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。
　
　　贞固，足以干事。
　　何妥曰：贞，信也。君子贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。
　　案：此释非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。
　
　　君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
　　干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。
　
　　初九曰：潜龙勿用，何谓也？
　　何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。
　
　子曰：龙德而隐者也。

　　何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。
　
　　不易世，
　　崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。
　　
不成名。
　　郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。
　
　　遁世无闷，
　　崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。
　
　　不见是而无闷。
　　崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。
　
　　乐则行之，忧则违之，
　　虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。
　
　　确乎其不可拔，潜龙也。
　　虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。
　
　　九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。
　　虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。
　
　　庸言之信，
　　荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。
　
　　庸行之谨。
　　《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。
　
　　闲邪存其诚，
　　宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。
　
　　善世而不伐，
　　《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。
　
　　德博而化。
　　荀爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。
　　　
《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
　　虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称“易曰”。
　
　　九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。
　　虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
　　宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
　
　　忠信，所以进德也。
　　翟玄曰：忠于五，所以修德也。
　　崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
　
　　修辞立其诚，所以居业也。
　　荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。
　　　翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。
　
　　知至至之，可与言几也。
　　翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。
　
　　知终终之，可与存义也。
　　姚信曰：知终者，可以知始终。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
　　崔觐曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。
　
　　是故居上位而不骄。
　　虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄”也。
　
　　在下位而不忧。
　　虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故“不忧”。
　
　　故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　王弼曰：惕，怵惕也。处