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第12部分

李鼎祚周易集解-第12部分

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之日,周之正月也;二之日,周之二月也。则古人呼月为日明矣。
 
  利有攸往,刚长也。
  荀爽曰:利往居五,刚道浸长也。
 
  复,其见天地之心乎。
  虞翻曰:坤为复。谓三复位时,离为见,坎为心。阳息临成泰,乾天坤地。故“见天地之心”也。荀爽曰:复者,冬至之卦。阳起初九,为天地心。万物所始,吉凶之先,故曰“见天地之心”矣。
 
  《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
  虞翻曰:先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅,为近利市三倍,姤巽伏初,故商旅不行。姤象曰:后以施命诰四方。今隐复下,故后不省方,复为阳始,姤则阴始。天地之始,阴阳之首。已言先王,又更言后,后,君也。六十四卦,唯此重耳。
  宋衷曰:商旅不行,自天子至公侯,不省四方之事,将以辅遂阳体,成致君道也。制之者,王者之事。奉之者,为君之业也。故上言先王而下言后也。
 
  初九:不远复,无祗悔,元吉。
  崔觐曰:从坤反震,而变此爻,不远复也。复而有应故获“元吉”也。
 
  《象》曰:不远之复,以修身也。
  侯果曰:祗,大也。往被阴剥,所以有悔。觉非远复,故无大咎。以此修身,颜子之分矣。
 
  六二:休复,吉。《象》曰:休复之吉,以下仁也。
  王弼曰:得位居中。比初之上,而附顺之下,仁之谓也。既处中位,亲仁善邻,复之休也。
 
  六三:频复,厉,无咎。
  虞翻曰:频蹙也。三失位,故“频复,厉”。动而之正,故“无咎”也。
 
  《象》曰:频复之厉,义无咎也。
  侯果曰:处震之极,以阴居阳,惧其将危,频蹙而复,履危反道,义亦无咎也。
 
  六四:中行独复。《象》曰:中行独复,以从道也。
  虞翻曰:中谓初。震为行。初一阳爻,故称“独”。四得正应初,故曰“中行独复,以从道也”。俗说以四位在五阴之中,而独应复,非也。四在外体,又非内象,不在二五,何得称“中行”耳?
 
  六五:敦复,无悔。《象》曰:敦复无悔,中以自考也。
  侯果曰:坤为厚载,故曰“敦复”。体柔居刚,无应失位,所以有悔。能自考省,动不失中,故曰“无悔”矣。
 
  上六:迷复,凶、有灾眚。
  虞翻曰:坤冥为迷,高而无应,故“凶”。五变正时,坎为灾眚,故“有灾眚”也。
 
  用行师,终有大败,以其国君凶,
  虞翻曰:三复位时,而体师象,故“用行师”。阴逆不顺,坤为死丧,坎流血,故“终有大败”。姤乾为君灭藏于坤,坤为异邦,故“国君凶”矣。
  荀爽曰:坤为众,故“用行师”也。谓上行师,而距于初。阳息上升,必消群阴,故“终有大败”。国君,谓初也。受命复道,当从下升。今上六行师,王诛必加。故“以其国君凶”也。
 
  至于十年不克征。
  虞翻曰:坤为至,为十年。阴逆坎临,故“不克征”。谓五变设险,故帅师败丧,君而无征也。
 
  何妥曰:理国之道,须进善纳谏。迷而不复,安可牧民?以此行师,必败绩矣。败乃思复,失道已远。虽复十年乃征,无所克矣。
  案:坤为先迷,故曰“迷复”。坤又为师象,故曰“行师”。坤数十,十年之象也。
 
  《象》曰:迷复之凶,反君道也。
  虞翻曰:姤乾为君,坤阴灭之,以国君凶,故曰“反君道”也。
 
  《序卦》曰:复则不妄矣,故受之以无妄。
  崔觐曰:物复其本,则为成实,故言复则无妄矣。
 
 (震下乾上)。无妄。
  何妥曰:乾上震下,天威下行,物皆絜齐,不敢虚妄也。
 
  元享,利贞。
  虞翻曰:遁上之初。此所谓四阳二阴,非大壮则遁来也。刚来交初,体乾,故“元亨”。三四失位,故“利贞”也。
 
  其匪正有眚,不利有攸往。
  虞翻曰:非正谓上也。四已之正,上动成坎,故“有眚”。变而逆乘,天命不右,故“不利有攸往”矣。
 
  《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内。
  蜀才曰:此本遁卦。
  案:刚自上降,为主于初,故“动而健,刚中而应”也。于是乎邪妄之道消,大通以正矣,无妄大亨,乃天道恒命也。
 
  动而健,刚中而应。大享以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。
  虞翻曰:动,震也。健、大亨谓乾。刚中谓五,而应二。大亨以正,变四承五;乾为天,巽为命,故曰“大亨以正,天之命也”。
 
  无妄之往,何之矣。
  虞翻曰:谓四已变,上动体屯,坎为泣血涟如,故“何之矣”。
 
  天命不右,行矣哉。
  虞翻曰:天,五也。巽为命。右,助也。四已变成坤,天道助顺。上动,逆乘巽命。故“天命不右,行矣哉”。言不可行也。马君云:天命不右行,非矣。
 
  《象》曰:天下雷行,物与无妄,
  《九家易》曰:天下雷行,阳气普遍,无物不与,故曰“物与”也。物受之以生,无有灾妄,故曰“物与无妄”也。
  虞翻曰:与,谓举。妄,亡也。谓雷以动之,震为反生,万物出震,无妄者也,故曰“物与无妄”。《序卦》曰:复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒,以为大旱之卦,万物皆死,无所复望,失之远矣。有无妄然后可畜,不死明矣。若物皆死,将何畜聚,以此疑也。
 

先王以茂对时育万物。
  虞翻曰:先王谓乾。乾盈为茂,艮为对时。体颐养象,万物出震。故“以茂对时育万物”。言物皆死,违此甚矣。
  侯果曰:雷震天下,物不敢妄;威震惊洽,无物不与,故“先王以茂养万物”,乃对时而育矣。时泰,则威之以无妄;时否,则利之以嘉遁。是对时而化育也。
 
  初九:无妄,往吉。
  虞翻曰:谓应四也。四失位,故命变之正。四变得位,承五应初,故“往吉”。在外称往也。
 
  《象》曰:无妄之往,得志也。
  虞翻曰:四变应初,夫妻体正,故“往得志”矣。
 
  六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。
  虞翻曰:有益耕象,无坤田,故“不耨”。震为禾稼,艮为手,禾在手中,故称“获”。田在初,一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”。初爻非坤,故不菑而畲也。得位应五,利四变之益,则坤体成,有耒耨之利,故“利有攸往”。往应五也。
 
  《象》曰:不耕获,未富也。
  虞翻曰:四动坤虚,故“未富也”。
 
  六三:无妄之灾,或系之牛。行人之得,邑人之灾。
  △《象》曰:行人得牛,邑人灾也。
  虞翻曰:上动体坎,故称“灾”也。四动之正,坤为牛,艮为鼻为止;巽为桑,为绳,系牛鼻而止桑下,故“或系之牛”也。乾为行人,坤为邑人,乾四据三,故“行人之得”。三系于四,故“邑人之灾”。或说:以四变刚牛应初,震坤为死丧,故曰“行人得牛,邑人灾也”。
 
  九四:可贞,无咎。
  虞翻曰:动得正,故“可贞”。承五应初,故“无咎”也。
 
  《象》曰:可贞无咎,固有之也。
  虞翻曰:动阴承阳,故“固有之也”。
 
  九五:无妄之疾,勿药有喜。
  虞翻曰:谓四已之正,上动体坎;坎为疾,故曰“无妄之疾”也。巽为木,艮为石,故称“药”。坎为多眚,药不可试,故“勿药有喜”。康子馈药,丘未达,故不尝,此之谓也。
 
  《象》曰:无妄之药,不可试也。
  侯果曰:位正居尊,为无妄贵主,百姓有过,在予一人。三四妄处,五乃忧疾,非乖摄,则药不可试。若下皆不妄,则不治自愈,故曰“勿药有喜”也。
 
  上九:无妄行,有眚,无攸利。
  虞翻曰:动而成坎,故“行有眚”。乘刚逆命,故“无攸利”。天命不右,行矣哉。
 

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。
  崔觐曰:居无妄之中,有妄者也。妄而应三,上下非正。穷而反妄,故为灾也。
 
  《序卦》曰:有无妄然后可畜,故受之以大畜。
  崔觐曰:有诚实,则可以中心藏之,故言有无妄然后可畜也。
 
 (乾下艮上)。大畜:利贞。
  虞翻曰:大壮初之上,其德刚上也。与萃旁通。二五失位,故“利贞”。此萃五之复二,成临。临者。大也。至上有颐养之象,故名大畜也。
 
  不家食,吉。利涉大川。
  虞翻曰:二称家,谓二五易位,成家人。家人体噬嗑食,故“利涉大川,应乎天也”。
 
  《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。
  虞翻曰:刚健谓乾,笃实谓艮。二已之五,利涉大川。互体离坎,离为日,故“辉光日新”也。
 
  其德刚上而尚贤。
  蜀才曰:此本大壮卦。
  案:刚自初升,为主于外。刚阳居上,尊尚贤也。
 
  能健止,大正也。
  虞翻曰:健,乾。止,艮也。二五易位,故“大正”。旧读言能止健,误也。
 
  不家食吉,养贤也。
  虞翻曰:二五易位成家人。今体颐养象,故“不家食吉,养贤也”。
  案:乾为贤人也,艮为宫阙也,令贤人居于阙下,不家食之象。
 
  利涉大川,应乎天也。
  京房曰:谓二变五体坎,故“利涉大川”。五天位,故曰“应乎天”。
 
  《象》曰:天在山中,大畜。
  向秀曰:止莫若山,大莫若天,天在山中,大畜之象。天为大器,山则极止,能止大器,故名大畜也。
 
  君子以多志前言往行,以畜其德。
  虞翻曰:君子谓乾。乾为言,震为行,坎为志;乾知大始,震在乾前,故“识前言往行”。有颐养象,故“以畜其德”矣。
 
  初九:有厉,利已。
  王弼曰:四乃畜已,未可犯也。进则灾危,有厉则止,故能“利已”。
 
  《象》曰:有厉,利已,不犯灾也。
  虞翻曰:谓二变正,四体坎,故称“灾也”。
 

九二:舆说腹。
  虞翻曰:萃坤为车,为腹;坤消乾成,故“车说腹。”腹,或作辐也。
 
  《象》曰:舆说腹,中无尤也。
  卢氏曰:乾为舆。
  案:辐车之钩心。夹轴之物。处失其正,上应于五。五居畜盛,止不我升,故且说辐停留。待时而进退,得正,故“无尤”也。
 
  九三:良马逐,利艰贞,吉。日闲舆卫,
  虞翻曰:乾为良马,震为惊走,故称“逐”也。谓二已变,三在坎中,故“利艰贞吉”。离为日。二至五,体师象。坎为闲习,坤为车舆;乾人在上,震为惊卫,讲武闲兵,故曰“日闲舆卫”也。
  利有攸往。《象》曰:利有攸往,上合志也。
  虞翻曰:谓上应也。五已变正,上动成坎,坎为志,故“利有攸往,与上合志也”。
 
  六四:童牛之告,元吉。
  虞翻曰:艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜,畜物之家,恶其触害。艮为手,为小木。巽为绳。绳缚小木,横著牛角,故曰“童牛之告”。得位承五,故元吉而喜,喜,谓五也。
 
  《象》曰:六四元吉,有喜也。
  侯果曰:坤为舆,故有牛矣。牿,楅也。以木为之,横施于角,止其牴之威也。初欲上进,而四牿之。角既被牿,则不能触四,是四童初之角也。四能牿初,与无角同,所以“元吉”而“有喜”矣。童牛,无角之牛也。《封人职》曰:设其楅衡。注云:楅设于角,衡设于鼻,止其抵触也。
 
  六五:豮豕之牙,吉。
  虞翻曰:二变时,坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上,体颐象。五变之刚,巽为白;震为出;刚白从颐中出,牙之象也。动而得位,“豮豕之牙,吉”。
 
  《象》曰:六五之吉,有庆也。
  虞翻曰:五变得正,故“有庆也”。
  崔觐曰:《说文》:豮,剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突,剧乃性和,虽有其牙,不足害物,是制于人也。以喻九二之刚健失位,若豕之剧,不足畏也;而六五应止之易,故“吉有庆矣”。
  案:九二坎爻,坎为豕也。以阳居阴,而失其位,若豕被剧之象也。
 
  上九:何天之衢,享。
  虞翻曰:何,当也。衢,四交道。乾为天,震艮为道。以震交艮,故“何天之衢,亨”。上变,坎为亨也。
  王弼曰:处畜之极,畜极则亨。何,辞也。犹云何畜,乃天之衢亨,道大行也。
 
  《象》曰:何天之衢,道大行也。
  虞翻曰:谓上据二阴。乾为天道,震为行,故“道大行矣”
 
  《序卦》曰:物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。

  崔觐曰:大畜刚健,辉光日新,可以观其所养,故言“物畜然后可养”。
 
 (震下艮上)。颐:贞吉。
  虞翻曰:晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三爻之正,五上易位,故“颐贞吉”。反复不衰,与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上,兑为口,故有口实也。
 
  观颐,
  虞翻曰:离为目,故“观颐”,观其所养也。
 
  自求口实。
  虞翻曰:或以大过兑为口,或以临兑为口。坤为自,艮为求。口实,颐中物,谓其自养。
  郑玄曰:颐中,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。能行养,则其干事,故吉矣。二五离爻,皆得中。离为目,观象也观颐,观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤,坤载养物,而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪廉之情可别也。
 
  《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。
  姚信曰:以阳养阴,动于下,止于上,各得其正,则吉也。
  宋

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