李鼎祚周易集解-第13部分

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　　《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。
　　姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。
　　宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓“养正”也。
　
　　观颐，观其所养也。
　　侯果曰：王者所养，养贤则吉也。
　
　　自求口实，观其自养也。
　　侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。
　　案：口实，谓颐口中也。实事可言。震，声也。实物可食。艮，其成也。
　
　　天地养万物，
　　崔元曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。
　
　　圣人养贤以及万民。
　　虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人，颐下养上，故“圣人养贤”。坤阴为民，皆在震上。以贵下贱，大得民，故“以及万民”。
　
　　颐之时大矣哉。
　　△天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。
　
　　《象》曰：山下有雷，颐。
　　刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。

　　君子以慎言语，节饮食。
　　荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故“慎言语”。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故“节饮食”也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。
　
　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　虞翻曰：晋离为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。坤为我，震为动；谓四失离入坤，远应多惧，故“凶”矣。
　　《象》曰：观我朵颐亦不足贵也。
　　侯果曰：初本五也。五互体艮，艮为山龟。自五降初，则为颐矣。是“舍尔灵龟”之德，来“观朵颐”之馔。贪禄致凶。故“不足贵”。
　　案：朵颐垂下，动之貌也。
　
　　六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
　　王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。
　
　　《象》曰：六二征凶，行失类也。
　　侯果曰：正则失养之类。
　
　　六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
　　虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。坤为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。
　
　　《象》曰：十年勿用，道大悖也。
　　虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
　
　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　王弼曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎，则咎矣。故“虎视眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。
　
　　《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
　　虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故“颠颐”。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌，坤为吝啬，坎水为欲，故“其欲逐逐”。得位应初，故“无咎”。谓上已反三成离，故“上施光也”。
　
　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。艮为居也。涉上成坎，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。
　
　　《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
　　王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。无应于下，而比于上。故宜居贞，顺而从上，则吉。
　
　　上九：由颐，厉，吉。
　　虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。失位，故“厉”。以坤艮自辅，故“吉”也。
　
　　利涉大川。《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
　　虞翻曰：失位，故厉之。五得正成坎，坎为大川，故“利涉大川”。变阳得位，故“大有庆”也。
　
　　《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。
　　崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。
　

　（巽下兑上）。大过：栋桡。
　　虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。
　
　　利有攸往，亨。
　　虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
　
　　《彖》曰：大过，大者过也。
　　虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。
　
　　栋桡，本末弱也。
　　向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。
　　王弼曰：初为本而上为末也。
　　侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。
　
　　刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
　　虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。
　
　　大过之时大矣哉。
　　虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。
　
　　《象》曰：泽灭木，大过。
　　案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。
　
　　君子以独立不惧，遁世无闷。
　　虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。
　
　　初六：藉用白茅，无咎。
　　虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。
　
　　《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
　　侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。
　
　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称“老夫”。女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。
　
　　《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
　　虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。
　

九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
　　虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。
　
　　九四：栋隆，吉。有他吝。
　　虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。
　
　　《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
　　虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。
　
　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。
　
　　《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
　　虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。
　
　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。
　　虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。
　
　　《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
　　《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。
　
　　《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。
　　崔觐曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰“物不可以终过，故受之以坎”也。
　
　（坎下坎上）。坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。
　　虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。
　
　　维心亨，
　　虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。
　
　　行有尚。
　　虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。
　
　　《彖》曰：习坎，重险也。
　　虞翻曰：两象也。天险地险，故曰“重险也”。
　　水流而不盈，
　　荀爽曰：阳动阴中，故“流”。阳陷阴中，故“不盈”也。
　　陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。
　
　　行险而不失其信。
　　荀爽曰：谓阳来为险，而不失中。中称信也。
　　虞翻曰：信，谓二也。震为行。水性有常，消息与月相应，故“不失其信”矣。
　
　　维心亨，乃以刚中也。
　　侯果曰：二五刚而居中，则“心亨”也。
　
　　行有尚，往有功也。
　　虞翻曰：功谓五。二动应五，故“往有功也”。
　
　　天险不可升也，
　　虞翻曰：谓五在天位。五从乾来，体屯难。故“天险不可升也”。
　
　　地险山川丘陵也。
　　虞翻曰：坤为地，乾二之坤，故曰“地险”。艮为山，坎为川；半山称丘，丘下称陵。故曰“地险山川丘陵也”。
　
　　王公设险以守其国，
　　虞翻曰：王公大人谓乾五。坤为邦。乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象。故“王公设险以守其国”。离言王用出征以正邦是也。
　　案：九五，王也，六三，三公也。艮为山城，坎为水也。王公设险之象也。
　
　　险之时用大矣哉。
　　王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。
　
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。
　　陆绩曰：洊，再。习，重也。水再至而溢，通流不舍昼夜。重习相随以为常，有似于习，故君子象之。以常习教事，如水不息也。
　　虞翻曰：君子谓乾。五在乾，称大人；在坎，为君子。坎为习、为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故“以常德行习教事”也。
　
　　初六：习坎，入于坎窞，凶。
　　干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，凶”矣。
　
　　《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
　　虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。
　

九二：坎有险，求小得。
　　虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。
　
　　《象》曰：求小得，未出中也。
　　荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。
　
　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
　　虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。
　
　　《象》曰：来之坎坎，终无功也。
　　干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。
　
　　六四：樽酒簋，贰用缶。
　　虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。
　
　　内约自牖，终无咎。
　　虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。
　　崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。
　
　　《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。
　　虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。
　
　　九五：坎不盈，禔既平，无咎。
　　虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“无咎”。
　
　　《象》曰：坎不盈，中未光大也。
　　虞翻曰：体屯五中，故未光大也。
　
　　上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
　　虞翻曰：徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“丛棘”。狱外种九棘，故称“丛棘”。二变则五体剥，剥伤坤杀，故“寘于丛棘”