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第15部分

李鼎祚周易集解-第15部分

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  六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶。
  虞翻曰:动正成乾,故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益,震四复初,妇得归阳,从一而终,故“贞妇人吉也”。震,乾之子,而为巽夫,故曰“夫子”。终变成益,震四从巽,死于坤中,故“夫子凶”也。
 
  《象》曰:妇人贞吉,从一而终也。
  虞翻曰:一谓初,终变成益,以巽应初震,故“从一而终也”。
 
  夫子制义,从妇凶也。
  虞翻曰:震没从巽入坤,故“从妇凶”矣。
 
  上六:震恒,凶。《象》曰:震恒在上,大无功也。
  虞翻曰:在震上,故“震恒”。五动乘阳,故“凶”。终在益上,五远应,故“无功也”。
 
  《序卦》曰:物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也。
  韩康伯曰:夫妇之道,以恒为贵,而物之所居,不可恒,宜与世升降,有时而遁者也。
 
 (艮下乾上)。遁:亨。
  虞翻曰:阴消姤二也。艮为山,巽为入,乾为远,远山入藏,故“遁”,以阴消阳,子弑其父,小人道长,避之乃通,故遁而通。则当位而应,与时行也。
 
  小利贞。
  虞翻曰:小,阴,谓二。得位浸长,以柔变刚,故“小利贞”。
  郑玄曰:遁,逃去之名也。艮为门阙。乾有健德。互体有巽,巽为进退。君子出门,行有进退,逃去之象。二五得位而有应,是用正道得礼见召聘。始仕他国,当尚谦谦。小其和顺之道,居小官,干小事其进以渐,则远妨忌之害,昔陈敬仲奔齐辞卿是也。
 

《彖》曰:遁亨,遁而亨也。
  侯果曰:此本乾卦。阴长刚殒,君子遁避,遁则通也。
 
  刚当位而应,与时行也。
  虞翻曰:刚谓五而应二,艮为时,故“与时行”矣。
 
  小利贞,浸而长也。
  荀爽曰:阴称小,浸而长,则将消阳,故“利正”。居二与五相应也。
 
  遁之时义大矣哉。
  陆绩曰:谓阳气退,阴气将害,随时遁避,其义大矣。
  宋衷曰:太公遁殷,四皓遁秦之时也。
 
  《象》曰:天下有山,遁。
  崔觐曰:天喻君子,山比小人。小人浸长,若山之侵天。君子遁避,若天之远山,故言“天下有山遁也”。
 
  君子以远小人,不恶而严。
  虞翻曰:君子谓乾。乾为远,为严。小人谓阴。坤为恶,为小人。故“以远小人,不恶而严”也。
  侯果曰:群小浸盛,刚德殒削,故君子避之。高尚林野,但矜严于外,亦不憎恶于内,所谓吾家耄逊于荒也。
 
  初六:遁尾,厉,勿用有攸往。
  陆绩曰:阴气已至于二,而初在其后,故曰“遁尾”也。避难当在前,而在后,故“厉”。往则与灾难会,故“勿用有攸往”。
 
  《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也。
  虞翻曰:艮为尾也。初失位,动而得正,故“遁尾厉”。之应成坎为灾,在艮宜静,若不往于四,则无灾矣。
 
  六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
  虞翻曰:艮为手,称执;否坤为黄牛;艮为皮。四变之初,则坎水濡皮。离日乾之。故“执之用黄牛之革”。莫,无也。胜,能。说,解也。乾为坚刚,巽为绳,艮为手,持革缚三在坎中,故“莫之胜说”也。
 
  《象》曰:执用黄牛,固志也。
  侯果曰:六二离爻,离为黄牛。体艮履正,上应贵主。志在辅时,不随物遁。独守中直,坚如革束。执此之志,莫之胜说。殷之父师,当此爻矣。
 
  九三:系遁,有疾厉,畜臣妾,吉。
  虞翻曰:厉,危也。巽为四变,时九三体坎,坎为疾。故“有疾厉”。遁阴剥阳,三消成坤,与上易位。坤为臣,兑为妾上来之三,据坤应兑,故“畜臣妾吉”也。
 
  《象》曰:系遁之厉,有疾惫也。
  王肃曰:三上系于二而获遁,故曰系遁。病此系执而获危惧,故曰“有疾惫也”。此于六二,畜臣妾之象。足以畜其臣妾,不可施为大事也。
 

畜臣妾吉,不可大事也。
  虞翻曰:三动入坤,坤为事,故“不可大事也”。
  荀爽曰:大事谓与五同任天下之政。潜遁之世,但可居家畜养臣妾,不可治国之大事。
 
  九四,好遁,君子吉,小人否。
  虞翻曰:否乾为好,为君子;阴称小人。动之初,故“君子吉”。阴在四多惧,故“小人否”。得位承五,故无凶咎矣。
 
  《象》曰:君子好遁,小人否也。
  侯果曰:不处其位,而遁于外,好遁者也。然有应在初,情未能弃。君子刚断,故能舍之。小人系恋,必不能矣。故“君子吉,小人凶”矣。
 
  九五:嘉遁,贞吉。
  虞翻曰:乾为嘉,刚当位应二,故“贞吉”。谓三已变,上来之三,成坎象,故曰“以正志也”。
 
  《象》曰:嘉遁贞吉,以正志也。
  侯果曰:时否德刚,虽遁中正,嘉遁者也。故曰“贞吉”。遁而得正,则群小应命,所谓纽以紊之。刚正群小之志,则殷之高宗当此爻矣。
 
  上九:肥遁,无不利。
  虞翻曰:乾盈为肥。二不及上,故“肥遁无不利”。《象》曰:“无所疑也。”
 
  《象》曰:肥遁无不利,无所疑也。
  侯果曰:最处外极,无应于内。心无疑恋,超世高举。果行育德,安时无闷,遁之肥也。故曰“肥遁无不利”,则颍滨巢许当此爻矣。
 
  《序卦》曰:物不可以终遁,故受之以大壮。
  韩康伯曰:遁,君子以远小人。遁而后通,何可终耶。阳盛阴消,君子道胜也。
 
 (乾下震上)。大壮:利贞。
  虞翻曰:阳息,泰也。壮,伤也。大谓四,失位为阴所乘。兑为毁折伤,与五易位乃得正,故“利贞”也。
 
  《彖》曰:大壮,大者壮也。
  侯果曰:此卦本坤。阴柔消弱,刚大长壮,故曰“大壮”也。
 
   刚以动,故壮。
  荀爽曰:乾刚震动,阳从下升,阳气大动,“故壮”也。
 
  大壮利贞,大者正也。
  虞翻曰:谓四进之五乃得正,故“大者正也”。
 
  正大而天地之情可见矣。
  虞翻曰:正大谓四之五成需。以离日见天,坎月见地,故“天地之情可见”也矣。
 
  《象》曰:雷在天上,大壮。
  崔觐曰:乾下震上,故曰“雷在天上”。一曰:雷,阳气也。阳至于上卦。能助于天威,大壮之象也。
 
  君子以非礼弗履。
  陆绩曰:天尊雷卑,君子见卑乘尊,终必消除,故象以为戒,“非礼不履”。
 
  初九:壮于趾,征凶,有孚。
  虞翻曰:趾谓四。征,行也。震足为趾,为征。初得位,四不征之五,故“凶”。坎为孚,谓四上之五成坎,已得应四,故“有孚”。
 
  《象》曰:壮于趾,其孚穷也。
  虞翻曰:应在乾终,故“其孚穷也”。
 
  九二:贞吉。《象》曰:九二贞吉,以中也。
  虞翻曰:变得位,故“贞吉”。动体离,故“以中也”。
 
  九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。
  虞翻曰:应在震也。三,阳,君子。小人谓上。上逆,故“用壮”。谓二已变离,离为罔,三乘二,故“君子用罔”。体乾,夕惕,故“贞厉”也。
 
  羝羊触藩,羸其角。
  荀爽曰:三与五同功,为兑,故曰“羊”。终始阳位,故曰“羝”。藩,谓四也。三欲触四而危之,四反羸其角。角,谓五也。
 
  《象》曰:小人用壮,君子罔也。
  侯果曰:藩,谓四也。九四体震,为竹苇,故称“藩”也。三互乾、兑、乾,壮;兑,羊,故曰“羝羊”。四藩未决,三宜勿往,用壮触藩,求应于上,故角被拘羸矣。
  案:自三至五,体兑为羊,四既是藩,五为羊角,即“羝羊触藩,羸其角”之象也。
 
  九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之腹。《象》曰:藩决不赢尚往也。
  虞翻曰:失位悔也。之五得中,故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象,故“藩决”。震四上处五,则藩毁坏,故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹;四之五折坤,故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”,谓上之五。
 
  六五:丧羊于易,无悔。
  虞翻曰:四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五,兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正,而处中和,故“无悔”矣。
 
  《象》曰:丧羊于易,位不当也。
  案:谓四五阴阳失正。阴阳失正,故曰“位不当”也。
 
  上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
  虞翻曰:应在三,故“羝羊触藩”。遂,进也。谓四已之五,体坎。上能变之巽,巽为进退。故“不能退,不能遂”。退则失位,上则乘刚,故“无攸利”。坎为艰,得位应三利上,故“艰则吉”。
 
  《象》曰:不能退,不能遂,不详也。
  虞翻曰:乾善为详,不得三应,故“不详也”。
 
  艰则吉,咎不长也。
  虞翻曰:巽为长。动失位,为咎。不变之巽。故“咎不长也”。
 
  《序卦》曰:物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。
  崔觐曰:不可以终壮于阳盛,自取触藩,宜柔进而上行,受兹锡马。
 
  (坤下离上)。晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
  虞翻曰:观四之五。晋,进也。坤为康。康,安也;初动体屯,震为侯,故曰“康侯”。震为马,坤为用,故“用锡马”。艮为多,坤为众,故“繁庶”。离日在上,故“昼日”。三阴在下,故“三接”矣。
 
  《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明。
  崔觐曰:浑天之义,日从地出,而升于天,故曰“明出地上”。坤,臣道也。日,君德也。臣以功进,君以恩接,是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名,晋而五爻为主,故言“柔进而上行”也。
 
  柔进而上行,
 蜀才曰:此本观卦。案:九五降四,六四进五,是柔进而上行也。
 
  是以康侯用锡马蕃庶。
  荀爽曰:阴进居五,处用事之位。阳中之阴,侯之象也;阴性安静,故曰“康侯”。马,谓四也。五以下,群阴锡四也。坤为众,故曰“蕃庶”矣。
 
  昼日三接也。
  侯果曰:康,美也。四为诸侯,五为天子,坤为众,坎为马。天子至明于上,公侯谦顺于下,美其治物有功。故蕃锡车马,一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰:虽无与之,路车乘马。《大行人职》曰:诸公:三飨,三问,三劳;诸侯:三飨,再问,再劳;子男:三飨、一问、一劳,即天子三接诸侯之礼也。
 
  《象》曰:明出地上。晋。君子以自昭明德。
  郑玄曰:地虽生万物,日出于上,其功乃著,故君子法之,而“以明自昭其德”。
  虞翻曰:君子谓观乾。乾为德,坤为自,离为明。乾五动,以离日自照,故“以自昭明德”也。
 
  初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。
  虞翻曰:晋,进。摧,忧愁也。应在四,故“晋如”。失位,故“摧如”。动得位,故“贞吉”。应离为罔,四坎称孚,坤弱为裕,欲四之五成巽,初受其命,故“无咎”矣。
 
  《象》曰:晋如,摧如,独行正也。
  虞翻曰:初动震为行。初一称独也。
 
  裕无咎,未受命也。
  虞翻曰:五未之巽,故“未受命也”。
 
 
六二:晋如,愁如,贞吉。
  虞翻曰:震谓应,在坎上,故“愁如”。得位处中,故“贞吉”也。
 
  受兹介福于其王母。
  虞翻曰:乾为介福,艮为手,坤为虚,故称“受”。介,大也。谓五已正中,乾为王,坤为母。故“受兹介福于其王母”。
 
  《象》曰:受兹介福,以中正也。
  《九家易》曰:五动得正中,故二受大福矣。大福,谓马与蕃庶之物是也。
 
  六三:众允,悔亡。
  虞翻曰:坤为众。允,信也。土性信,故“众允”。三失正,与上易位,则“悔亡”,故《象》曰“上行也”。此则成小过,小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利,见硕鼠出入坎穴,盖取诸此也。
 
  《象》曰:众允之志,上行也。
  虞翻曰:坎为志。三之上成震,故曰“上行也”。
 
  九四:晋如硕鼠,贞厉。
  《九家易》曰:硕鼠,喻贪,谓四也。体离欲升,体坎欲降。游不度渎,不出坎也。飞不上屋,不至上也。缘不极木,不了离也。穴不掩身,五坤薄也。走不先足,外震在下也。五伎皆劣,四爻当之。故曰“晋如硕鼠”也。
 
  《象》曰:硕鼠贞厉,位不当也。
  翟元曰:硕鼠昼伏夜行,贪猥无已。谓虽进承五,然潜据下阴,久居不正之地,故有危厉也。
 
  六五:悔亡,矢得勿恤,往吉,无不利。
  荀爽曰:五从坤动而来为离。离者,射也。故曰“矢得”。阴居尊位,故有悔也。以中盛明,光照四海,故“悔亡勿恤,吉无不利”也。
 
  《象》曰:矢得勿恤,往有庆也。
  虞翻曰:动之乾乾,为庆也。矢古誓字。誓,信也。勿,无。恤,忧也。五变得正,坎象不见,故“誓得勿恤,往有庆也”。
 
  上九:晋其角,
  虞翻曰:五已变之乾,为首。位在首上,称角。故“晋其角”也。
 
  惟用伐邑,厉吉无咎,贞吝。
  虞翻曰:坤为邑。动成震,而体师象,坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五,故“厉吉,无咎”而“贞吝”矣。
 
  《象》曰:惟用伐邑,道未光也。
  荀爽曰:阳虽在上,动入冥豫,故道未光也。
 
  《序卦》曰:进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。
  《九家易》曰:日在坤下,其明伤也。言进极当降,复入于地,故曰明夷也。
 
  (离下坤上)。明夷:利艰贞。
  虞翻曰:夷,伤也。临二之三而反晋也。

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