李鼎祚周易集解-第16部分

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　　（离下坤上）。明夷：利艰贞。
　　虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。
　
　　利艰贞。
　　虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。
　郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
　
　　《彖》曰：明入地中，明夷。
　　蜀才曰：此本临卦也。
　　案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。
　
　　内文明而外柔顺，以蒙大难，
　　荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。
　
　　文王以之。
　　虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。
　
　　利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
　　虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。
　
　　《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
　　虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。
　
　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
　　荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。
　
　　有攸往，主人有言。
　　《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。
　
　　《象》曰：君子于行，义不食也。
　　荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。
　
　　六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。
　　　案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。
　
　　
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。
　
　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。
　
　　《象》曰：南狩之志，乃大得也。
　　案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。
　
　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。
　　干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。
　
　　《象》曰：入于左腹，获心意也。
　　《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰“入于左腹，获心意也”。
　
　　六五：箕子之明夷，利贞。
　　马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。
　
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰“箕子之贞，明不可息也。”
　
　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。
　　虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”
　
　　《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
　　侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。初登于天，谓明出地上。下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。”况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。







卷八　

　《序卦》曰：伤于外者必反于家，故受之以家人。
　　韩康伯曰：伤于外者，必反诸内也。
　
　　　（离下巽上）。家人：利女贞。
　　虞翻曰：遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故“利女贞”也。
　　　马融曰：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。
　
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
　　王弼曰：谓二五也。家人之义，以内为本者也。故先说女矣。
　
　　男女正，天地之大义也。
　　虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大义也”。
　
　　家人有严君焉，父母之谓也。
　　荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰“父母之谓也”。
　　王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。
　　案：二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。
　
　　父父，子子，兄兄，弟弟，
　　虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故“父父，子子”。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。
　
　　夫夫，妇妇，
　　虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故“夫夫，妇妇”也。
　
　　而家道正。正家而天下定矣。
　　荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故“天下定矣”。
　　陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。
　
　　《象》曰：风自火出，家人。
　　马融曰：木生火。火以木为家，故曰“家人”。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。
　
　　君子以言有物而行有恒。
　　荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故“言有物”也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰“行有恒”矣。
　
　　初九：闲有家，悔亡。《象》曰：闲有家，志未变也。
　　荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。
　
　　
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
　　荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。
　
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。
　
　　九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
　　王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。
　　侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。
　
　　《象》曰：家人嗃々，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
　　《九家易》曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言妇子也。
　
　　六四：富家大吉。《象》曰：富家大吉，顺在位也。
　　虞翻曰：三变体艮，艮为笃实。坤为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。
　
　　九五：王假有家，勿恤，吉。
　　陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。
　
　　《象》曰：王假有家，交相爱也。
　　虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震。五得交二，初得交四，故“交相爱”。震为交也。
　
　　上九：有孚威加，终吉。
　　虞翻曰：谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。
　
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。
　
　　《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
　　崔觐曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰“家道穷必乘”。
　
　　（兑下离上）。睽：小事吉。
　　虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。
　　　郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”。
　
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
　　虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。
　
　　二女同居，其志不同行。
　　虞翻曰：二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。
　
　　说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，
　　虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。
　
　　是以小事吉。
　　荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。
　
　　天地睽而其事同也。
　　王肃曰：高卑虽异，同育万物。
　　虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。
　
　　男女睽而其志通也。
　　侯果曰：出处虽殊，情通志合。
　　虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。
　
　　万物睽而其事类也。
　　崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。
　　虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。
　
　　睽之时用大矣哉。
　　《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。
　　卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。
　
　　《象》曰：上火下泽，睽。
　　荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。
　
　　君子以同而异。
　　荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。
　
　　初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以避咎也。
　　虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。
　
　　九二：遇主于巷，无咎。
　　虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。
　
　　《象》曰：遇主于巷，未失道也。
　　虞翻曰：动得正，故“未失道”。
　　崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。
　
　　六三：见舆曳，其牛觢。
　　虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。
　
　　其人天且劓，无初有终。
　　虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。
　
　　《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
　　虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。
　
　　九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。
　
　　《象》曰：交孚无咎，志行也。
　　虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。
　
　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
　　虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，