李鼎祚周易集解-第30部分

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　　虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。
　
　　履信思乎顺，有以尚贤也。
　　虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。
　
　　是以自天右之，吉无不利也。
　　崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。
　
　　子曰：书不尽言，言不尽意。
　　虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。
　
　　然则圣人之意，其不可见乎？
　　侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。
　
　　子曰：圣人立象以尽意，
　　崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。
　
　　设卦以尽情伪，
　　崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。
　
　　系辞焉以尽其言，
　　崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。
　
　　变而通之以尽利，
　　陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。
　
　　鼓之舞之以尽神。
　　虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。
　
　　荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。
　
　　乾坤其易之缊邪？
　　虞翻曰：缊藏也。易丽乾藏坤，故为“易之缊”也。
　
　　乾坤成列，而易立乎其中矣。
　　侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云“立乎其中矣”。
　
　　乾坤毁，则无以见易。
　　荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。
　
　　易不可见，则乾坤或几乎息矣。
　　侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。
　
　　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；
　　崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。
　
　　化而裁之谓之变，
　　翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。
　
　　推而行之谓之通；
　　翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。
　
　　举而措之天下之民，谓之事业。
　　陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。
　《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。
　
　　是故夫象，圣人有以见天下之啧，
　　崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。
　
　　而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
　　陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。
　
　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
　　侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。
　
　　系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。
　
　　极天下之啧者存乎卦，
　　陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。
　
　　鼓天下之动者存乎辞；
　　宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。
　
　　化而裁之存乎变，推而行之存乎通；
　　崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。
　
　　神而明之，存乎其人；
　　荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。
　　崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。
　
　　默而成之，不言而信，存乎德行。
　　《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。
卷十五　
　　
八卦成列，象在其中矣。
　　虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。
　
　　因而重之，爻在其中矣。
　　虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。
　
　　刚柔相推，变在其中矣。
　　虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。
　
　　系辞焉而命之，动在其中矣。
　　虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。
　
　　吉凶悔吝者，生乎动者也。
　　虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。
　
　　刚柔者，立本者也。
　　虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。
　
　　变通者，趣时者也。
　　虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
　
　　吉凶者，贞胜者也。
　　虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
　
　　吉凶者，贞胜者也。
　　虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。
　
　　天地之道，贞观者也。
　　陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
　
　　日月之道，贞明者也。
　　荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。
　　陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
　
　　天下之动，贞夫一者也。
　　虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”
　
　　夫乾，确然示人易矣。
　　虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。
　
　　夫坤，隤然示人简矣。
　　虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。
　
　　爻也者，效此者也。
　　虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
　
　　象也者，象此者也。
　　虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。
　
　　爻象动乎内，吉凶见乎外，
　　虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。
　
　　功业见乎变，
　　荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。
　
　　圣人之情见乎辞。
　　崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。
　
　　天地之大德曰生，
　　孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。
　
　　圣人之大宝曰位。
　　崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。
　
　　何以守位曰仁，
　　宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。
　
　　何以聚人曰财。
　　陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
　
　　理财正辞，禁人为非曰义。
　　荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。
　　崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
　
　　古者庖牺氏之王天下也，
　　虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。
　
　　仰则观象于天，
　　荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。
　
　　
俯则观象于地，
　　《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。
　
　　观鸟兽之文，
　　荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。
　　陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。
　
　　与地之宜，
　　《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。
　
　　近取诸身，
　　荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。
　
　　远取诸物，
　　荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。
　
　　于是始作八卦，
　　虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。
　
　　以通神明之德，
　　荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。
　
　　以类万物之情。
　　《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。
　
　　作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。
　　虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故“取诸离”也。
　
　　庖牺氏没，神农氏作。
　　虞翻曰：没，终。作，起也。神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。
　
　　斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
　　虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；乾为金。手持金以入木，故“斫木为耜”。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以桡之，故“揉木为耒”。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故“以教天下”。坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。
　　日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
　　翟元曰：否五之初也。离象正上，故称“日中”也。艮为径路。震为足，又为大涂。否乾为天。故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象也。震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。市井交易，饮食之道，故取诸此也。
　
　　神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；
　　虞翻曰。变而通之以尽利，谓作舟楫服牛乘马之类，故“使民不倦”也。
　
　　神而化之，使民宜之。
　　虞翻曰：神谓乾。乾动之坤，化成万物，以利天下。坤为民也。象其物宜。故“使民宜之”也。
　
　　易穷则变，变则通，通则久，是以“自天右之，吉无不利”也。
　　陆绩曰：阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教播殖以变之。此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久。民得其用，故无所不利也。
　
　　黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
　　《九家易》曰：黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。虞翻曰：乾为治，在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之缊，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故“天下治”。盖取诸此也。
　　挎木为舟，掞木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
　　《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽为长，为木，艮为手；乾为金；艮手持金，故“挎木为舟，掞木为楫”也。乾为远天，故“济不通，致远以利天下”矣。法涣而作舟楫，盖取斯义也。
　
　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
　　虞翻曰：否上之初也。否乾为马，为远；坤为牛，为重。坤初之上，为引重。乾上之初，为“致远”。艮为背，巽为股，在马上，故“乘马”。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故“服牛”。出否之随，引重致远，以利天下，故“取诸随”。
　
　　重门击柝，以待暴客，
　　干宝曰：卒虣之客，为奸寇也。
　
　　盖取诸豫。
　　《九家易》曰：下有艮象。从外示之，震复为艮。两艮对合，重门之象也。柝者，两木相击以行夜也。艮为手，为小木，为止持；震为足，又是木，为行；坤为夜。即手持柝木夜行，击门之象也。坎为盗，虣水虣长无常，故“以待虣客”。既有不虞之备，故“取诸豫”矣。断木为杵，阙地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
　　虞翻曰：晋上之三也。艮为小木。上来之三，断艮，故“断木为杵”。坤为地，艮手持木，以阙坤三，故“阙地为臼”。艮止于下，臼之象也。震动而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故“取诸小过”。本无乾象，故不言以利天下也。
　
　　弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
　　虞翻曰：无妄五之二也。巽为绳，为木；坎为弧；离为矢，故“弦木为弧”。乾为金，艮为小木。五之二，以金剡艮，故“剡木为矢”。乾为威，五之二，故“以威天下”。弓发矢应，而坎