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第32部分

李鼎祚周易集解-第32部分

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  几者,动之微,吉之先见者也。
  虞翻曰:阳见初成震,故“动之微”。复初元吉,吉之先见者也。
  韩康伯曰:几者,去无入有。理而未形者,不可以名寻,不可以形睹也。唯神也。不疾而速,感而遂通,故能玄照鉴于未形也,合抱之木,起于毫末,吉凶之彰,始乎微兆,故言“吉之先见”。
  君子见几而作,不俟终日。《易》曰:介于石,不终日,贞吉。介如石焉,宁用终日,断可识矣。
  孔颖达曰:前章言精义入神,此明知几入神之事,故引豫之六二以证之。
  崔觐曰:此爻得位居中,于豫之时,能顺以动而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能“贞吉”,断可知矣。
 
  君子知微知章,知柔知刚,
  姚信曰:此谓豫卦也。二下交初,故曰“知微”。上交于三,故曰“知章”。体坤处和,故曰“知柔”。与四同功,故曰“知刚”。
 
  万夫之望。
  荀爽曰:圣人作万物睹。
  干宝曰:言君子苟达于此,则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政,知后世强弱之势;辛有见被发而祭,则知为戎狄之居。凡若此类,可谓知几也。皆称君子。君子则以得几,不必圣者也。
 
  子曰:颜氏之子,其殆庶几乎。
  虞翻曰:几者,神妙也。颜子知微,故“殆庶几”。孔子曰:回也其庶几乎。
 
  有不善未尝不知,
  虞翻曰:复以自知。老子曰:自知者明。
 
  知之未尝复行也。
  虞翻曰:谓颜回不迁怒,不贰过。克已复理,天下归仁。
卷十六 
  
《易》曰:不远复,无祗悔,元吉。
  侯果曰:复初九爻辞。殆,近也。庶,冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣,但冀近于知微而未得也。在微则昧,理章而悟,失在未形,故“有不善”。知则速改,故无大过。
 
  天地絪缊,万物化醇。
  虞翻曰:谓泰上也。先说否,否反成泰,故不说泰。天地交,万物通,故“化醇”。
  孔颖达曰:以前章利用安身以崇德也。安身之道,在于得一。若已能得一,则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊,气附著之义。言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,感应变化,而有精醇之生,万物自化。若天地有心为一,则不能使万物化醇者也。
 
  男女构精,万物化生。
  虞翻曰:谓泰初之上成损,艮为男,兑为女,故“男女构精”。乾为精。损反成益,万物出震,故“万物化生”也。
  干宝曰:男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳,而言男女者,以指释损卦六三之辞,主于人事也。
 
  《易》曰:三人行,则损一人。一人行,则得其友。言致一也。
  侯果曰:损六三爻辞也。《象》云:一人行,三则疑,是众不如寡,三不及一。此明物情相感,当上法絪缊、化醇、致一之道,则无患累者也。
 
  子曰:君子安其身而后动,
  虞翻曰:谓反损成益。君子,益初也。坤为安身。震为后动。
  崔觐曰:君子将动有所为,必自揣安危之理,在于已身,然后动也。
 
  易其心而后语,
  虞翻曰:乾为易,益初体复心。震为后语。
  崔觐曰:君子恕已及物,若于事心难,不可出语,必和易其心而后言。
 
  定其交而后求。
  虞翻曰:震,专,为定,为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰:先定其交,知其才行,若好施与吝,然后可以事求之。
 
  君子修此三者,故全也。
  虞翻曰:谓否上之初,损上益下,其道大光。自上下下,民说无疆,故“全也”。
 
  危以动,则民不与也。
  虞翻曰:谓否上九,高而无们,故“危”。坤民否闭,故“弗与也”。
 
  惧以语,则民不应也。
  虞翻曰:否上穷灾,故“惧”。来下之初成益,故“民不应”。坤为民,震为应也。
  无交而求,则民不与也。
  虞翻曰:上来之初,故“交”。坤民否闭,故“不与”。震为交。
 
  莫之与,则伤之者至矣。
  虞翻曰:上不之初,否消灭乾,则体剥伤;臣弑君,子弑父,故“伤之者至矣”。
 
  《易》曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
  侯果曰:益上九爻辞也。此明先安身易心,则群善自应。若危动惧语,则物所不与,故“凶”也。
 
  子曰:乾坤其易之门邪。
  荀爽曰:阴阳相易,出于乾坤,故曰“门”。
 
  乾,阳物也。坤,阴物也。
  荀爽曰:阳物,天。阴物,地也。
 
  阴阳合德,而刚柔有体。
  虞翻曰:合德谓天地杂,保大和,日月战。乾刚以体天,坤柔以体地也。
 
  以体天地之撰,
  《九家易》曰:撰,数也。万物形体,皆受天地之数也。谓九,天数;六,地数也。刚柔得以为体矣。
 
  以通神明之德。
  《九家易》曰:隐藏谓之神,著见谓之明。阴阳交通,乃谓之德。
 
  其称名也,杂而不越。
  《九家易》曰:阴阳,杂也。名谓卦名。阴阳虽错,而卦象各有次序,不相逾越。
 
  於稽其类,其衰世之意邪?
  虞翻曰:稽,考也。三称盛德。上称末世,乾终上九:动则入坤,坤弑其君父,故为乱臣。阳出复震,入坤出坤,故“衰世之意邪。”
  侯果曰:於,嗟也。稽,考也。易象考其事类,但以吉凶得失为主,则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪,示疑,不欲切指也。
 
  夫易章往而察来,而微显阐幽,开而当名,
  虞翻曰:神以知来,知以藏往。微者显之,谓从复成乾,是察来也。阐者幽之,谓从姤之坤,是章往也。阳息出初,故“开而当名”。
 
  辩物,正言,断辞,则备矣。
  干宝曰:辩物,类也。正言,言正义也。断辞,断吉凶也。如此,则备于经矣。
 
  其称名也小,
  虞翻曰:谓乾坤与六子俱名八卦,而小成,故小复。小而辩于物者矣。
 
其取类也大。
  虞翻曰:谓乾阳也,为天,为父,触类而长之,故“大”也。
 
  其旨远,其辞文,
  虞翻曰:远,谓乾。文,谓坤也。
 
  其言曲而中,其事肆而隐,
  虞翻曰:曲,诎。肆,直也。阳曲初,震为言,故“其言曲而中”。坤为事,隐未见,故“肆而隐”也。
 
  因贰以济民行,以明失得之报。
  虞翻曰:二,谓乾与坤也。坤为民,乾为行。行得,则乾报以吉。行失,则坤报以凶也。
 
  易之兴也,其于中古乎?
  虞翻曰:兴易者,谓庖牺也。文王书经,系庖牺于乾五。乾为古,五在乾中,故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古,则庖牺以前为上古。
 
  作易者,其有忧患乎?
  虞翻曰:谓成患百姓未知兴利远害,不行礼义,茹毛饮血,衣食不足。庖牺则天八卦,通为六十四,以德化之,吉凶与民同患,故有忧患。
 
  是故履,德之基也。
  虞翻曰:乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚,故“德之基”。坤为基。
  侯果曰:履,礼。蹈礼不倦,德之基也。自下九卦,是复道之最,故特言矣。
 
  谦,德之柄也。
  虞翻曰:坤为柄。柄,本也。凡言德,皆阳爻也。
  干宝曰:柄,所以持物。谦,所以持礼者也。
 
  复,德之本也。
  虞翻曰:复初乾之元,故“德之本也”。
 
  恒,德之固也。
  虞翻曰:立不易方,守德之坚固。
 
  损,德之修也。
  荀爽曰:徵忿窒欲,所以修德。
 
  益,德之裕也。
  荀爽曰:见善则迁,有过则改,德之优裕也。
 
  困,德之辩也。
  郑玄曰:辩,别也。遭困之时,君子固穷,小人穷则滥,德于是别也。
 
 
井,德之地也。
  姚信曰:井差而不穷,德居地也。
 
  巽,德之制也。
  虞翻曰:巽风为号令,所以制下,故曰“德之制也”。孔颖达曰:此上九卦,各以德为用也。
 
  履和而至,
  虞翻曰:谦与履通,谦坤柔和,故“履和而至”。礼之用,和为贵者也。
 
  谦尊而光,
  荀爽曰:自上下下,其道大光也。
  复小而辨于物。虞翻曰:阳始见,故“小”。乾,阳物。坤,阴物。以乾居坤,故称别物。
 
  恒杂而不厌,
  荀爽曰:夫妇虽错居,不厌之道也。
 
  损先难而后易,
  虞翻曰:损初之上,失正,故“先难”。终反成益,得位于初故“后易”。易其心而后语。
 
  益长裕而不设,
  虞翻曰:谓天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行,故“不设”也。
 
  困穷而通,
  虞翻曰:阳穷否上,变之坤二,成坎。坎为通,故“困穷而通”也。
 
  井居其所而迁,
  韩康伯曰:改邑不改井,井所居不移,而能迁其施也。
 
  巽称而隐。
  崔觐曰:言巽申命行事,是称扬也。阴助德化,是微隐也。自此以下,明九卦德之体者也。
 
  履以和行,
  虞翻曰:礼之用,和为贵,谦震为行,故“以和行”也。
 
  谦以制礼,
  虞翻曰:阴称礼,谦三以一阳制五阴,万民服,故“以制礼”也。
 
  复以自知,
  虞翻曰:有不善未尝不知,故“自知”也。
 
  恒以一德,
  虞翻曰:恒德之固,立不易方,从一而终,故“一德”者也。
 
 
损以远害,
  虞翻曰:坤为害,泰以初止坤上,故“远害”。乾为远。
 
  益以兴利,
  荀爽曰:天施地生,其益无方,故“兴利”也。
 
  困以寡怨,
  虞翻曰:坤为怨,否弑父与君,乾来下,折坤二,故“寡怨”。坎水性通,故不怨也。
 
  井以辨义,
  虞翻曰:坤为义,以乾别坤,故辩义也。
 
  巽以行权。
  《九家易》曰:巽象号令,又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰:权者,反于经然后有善者也。此所以说九卦者,圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德,中言其性,后叙其用,以详之也。西伯劳谦,殷纣骄暴,臣子之礼有常,故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微,孔子指撮解此九卦之德,合三复之道,明西伯之于纣不失上下。
 
  易之为书也不可远,
  侯果曰:居则观象,动则玩占,故“不可远”也。
 
  为道也屡迁,
  虞翻曰:迁,徒也。日月周流,上下无常,故“屡迁”也。
 
  变动不居,周流六虚,
  虞翻曰:变,易。动,行。六虚,六位也。日月周流,终则复始,故“周流六虚”。谓甲子之旬,辰已虚坎,戊为月,离已为日,入在中宫,其处空虚,故称“六虚”。五甲如次者也。
 
  上下无常,刚柔相易,
  虞翻曰:刚柔者,昼夜之象也。在天称上,入地为下,故“上下无常”也。
 
  不可为典要,唯变所适。
  虞翻曰:典,常。要,道也。上下无常,故“不可为典要”适乾为昼,适坤为夜。侯果曰:谓六爻刚柔相易,远近恒,唯变所适,非有典要。
 
  其出入以度,外内使知惧。
  虞翻曰:出乾为外,入坤为内,日行一度,故“出入以度”。出阳知生,入阳惧死,使知惧也。
  韩康伯曰:明出入之度,使物知外内之戒也。出入犹行藏,外内犹隐显。遁以远时为吉,丰以幽隐致凶,渐以高显为美,明夷以处昧利贞,此外内之戒也。
 
  又明于忧患与故。
  虞翻曰:神以知来,故明忧患。知以藏往,故知事故。作易者其有忧患乎?
 
  
无有师保,如临父母。
  虞翻曰:临,见也。言阴阳施行,以生万物,无有师保生成之者。万物出生,皆如父母。孔子曰:父母之道天地,乾为父,坤为母。
  干宝曰:言易道以戒惧为本,所谓惧以终始,归无咎也。外为丈夫之从王事,则夕惕若厉。内谓妇人之居室,则无攸遂也。虽无师保切磋之训,其心敬戒,常如父母之临已者也。
 
  初帅其辞,而揆其方,
  虞翻曰:初,始下也。帅,正也。谓修辞立诚。方,谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞,而揆其方”。侯查曰:率,修。方,道也。言修易初首之辞,而度其终末之道,尽有典常,非虚设也。
 
  既有典常。苟非其人,道不虚行。
  虞翻曰:其出入以度,故“有典常”。苟,诚也。其人谓乾为贤人。神而明之,存乎其人,不言而信,谓之德行,故“不虚行”也。
  崔觐曰:言易道深远,若非其圣人,则不能明其道。故知易道不虚而自行,必文王然后能弘也。
 
  易之为书也,
  干宝曰:重发易者,别殊旨也。
 
  原始要终,以为质也。
  虞翻曰:质,本也。以乾原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说。
  崔觐曰:质,体也。言易之书,原穷其事之初,若初九潜龙勿用,是原始也。又要会其事之末,若上九亢龙有悔,是要终也。易原始潜龙之勿用,要终亢龙之有悔,复相明以为体也。诸卦亦然,若大畜而后通之类是也。
 
  六爻相杂,唯其时物也。
  虞翻曰:阴阳错居称杂。时阳则阳,时阴则阴,故“唯其时物”。
 
  乾,阳物。坤,阴物。
  干宝曰:一卦六爻,则皆杂有八卦之气;若初九为震爻,九二为坎爻也。或若见戌言艮,已亥言兑也。或若以甲壬名乾,以乙癸名坤也。或若以午位名离,以子位名坎。或若德来为好物,刑来为恶物。王相为兴,休废为衰。
 
  其初难知,其上易知,本末也。
  侯果曰:本末,初上也。初则事微,故“难知”。上则事彰,故“易知”。
 
  

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