李鼎祚周易集解-第7部分

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　　六三：眇而视，跛而履，
　　虞翻曰：离目不正，兑为小，故“眇而视”。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。
　　履虎尾，咥人，凶。
　　虞翻曰：艮为尾，在兑下，故“履虎尾”。位在虎口中，故“咥人凶”。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故“咥人凶”。《象》曰：“位不当也”。
　
　　武人为于大君。
　　虞翻曰：乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰“武人为于大君”。志刚也。
　
　　《象》曰：眇而视，不足以有明也。跛而履，不足以与行也。
　　侯果曰：六三，兑也。互有离巽，离为目，巽为股。体俱非正，虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰“眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行”。是其义也。
　
　　咥人之凶，位不当也。
　　案：六三为履卦之主。体说应乾，下柔上刚，尊卑合道，是以“履虎尾，不咥人，通”。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑。故独唯三被咥，凶矣。

　　武人为于大君，志刚也。
　　案：以阴居阳，武人者也。三互离爻，离为响明，为于大君，南面之象，与乾上应，故曰“志刚”。
　
　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。
　　虞翻曰：体与下绝，四多惧，故“愬愬”。变体坎，得位，承五应初，故终吉。《象》曰：“志行也”。
　
　　《象》曰：愬愬终吉，志行也。
　　侯果曰：愬愬，恐惧也。履乎兑主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故“终吉”也。执乎枢密，故“志行”也。
　
　　九五：夬履，贞厉。
　　虞翻曰：谓三。上已变，体夬象，故“夬履”。四变五，在坎中也，为上所乘，故“贞厉”。《象》曰：“位正当也”。
　
　　《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
　　干宝曰：夬，决也。居中履正，为履贵主。万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉。故曰“夬履贞厉，位正当也”。
　
　　上九：视履考详，其旋元吉。
　　虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三。故曰“视履考详”矣。考，稽。详，善也。乾为积善，故“考详”。三上易位，故“其旋元吉”。《象》曰：“大有庆也”。
　
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。




卷四　
《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。
　　崔觐曰：以礼导之，必通。通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。
　
　　　　（乾下坤上）。泰：小往大来，吉、亨。
　　虞翻曰：阳息坤反，否也。坤阴诎外，为小往。乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故“吉、亨”。
　
　　《彖》曰：泰，小往大来，吉、亨。
　　蜀才曰：此本坤卦。小，谓阴也。大，谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故“吉、亨”。
　
　　则是天地交而万物通也；
　　何妥曰：此阴在道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生，由天地交也。
　
　　上下交而其志同也；
　　何妥曰：此明人事泰也。上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。
　
　　内阳而外阴，内健而外顺；
　　何妥曰：此明天道也。阴阳之名，就爻为语。健顺之称，指卦为言。顺而阴居外，故曰“小往”。健而阳在内，故曰“大来”。
　
　　内君子而外小人，
　　崔觐曰：此明人事也。阳为君子，在内，健于行事。阴为小人，在外，顺以听命。
　
　　君子道长，小人道消也。
　　《九家易》曰：谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾。万物成熟。成熟则给用，给用则分散。故阴用特言消也。
　
　　《象》曰：天地交泰，
　　荀爽曰：坤气上升，以成天道。乾气下降，以成地道。天地二气，若时不交，则为闭塞。今既相交，乃通泰。
　
　　后以财成天地之道，
　　虞翻曰：后，君也。阴升乾位。坤，女主，故称后。坤富，称财。守位以人，聚人以财，故曰“成天地之道”。
　
　　辅相天地之宜，以左右民。
　　虞翻曰：相，赞。左右，助之。震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。《诗》曰：宜民宜人，受禄于天。
　　郑玄曰：财，节也。辅，相。左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。
　
　　初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
　　王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故“以其类，征吉”也。
　
　　《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
　　虞翻曰：否泰反其类，否巽为茅。茹，茅根。艮为手。汇，类也。初应四，故拔茅茹以汇。震为征，得位应四，征吉。外，谓四也。
　
　　九二：包荒，
　翟玄曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。
　
　　用冯河，不遐遗。
　荀爽曰：河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰“不遐遗”。
　
　　朋亡，得尚于中行。
　荀爽曰：中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。
　
　《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　虞翻曰：在中称包。荒，大川也。冯河，涉河。遐，远；遗，亡也。失位变得正，体坎。坎为大川，为河。震为足。故“用冯河”。乾为远，故“不遐遗”。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故“朋亡”。二与五易位，故得上于中行。震为行，故“光大也”。
　
　　九三：无平不陂，无往不复。
　　虞翻曰：陂，倾。谓否上也。平，谓三。天地分，故平。天成地平，谓危者使平，易者使倾。往，谓消外。复，谓息内。从三至上，体复。终日乾乾，反复道。故“无平不陂，无生不复”。
　　艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　虞翻曰：艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故“艰贞”。坎为忧。故“勿恤”。阳在五孚，险坎为孚，故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四，则三乘二。故“于食有福”也。
　
　　《象》曰：无平不陂，天地际也。
　　宋衷曰：位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰“无平不陂，无往不复”也。
　
　　六四：翩翩，不富以其邻，
　　虞翻曰：二五变时，四体离飞，故“翩翩”。坤虚无阳，故“不富”。兑西震东，故称“其邻”。三阴乘阳，不得之应。《象》曰：“皆失实也。”
　
　　不戒以孚。
　　虞翻曰：谓坤。邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故“不戒以孚”。二上体坎，中正。《象》曰：“中心愿也。”与比邑人不诫同义也。
　
　　《象》曰：翩翩不富，皆失实也。
　　宋衷曰：四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言“失实也”。
　
　　不戒以孚，中心愿也。
　《九家易》曰：乾升坤降，各得其正。阴得承阳，皆阳心之所愿也。
　
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　《九家易》曰：五者，帝位，震象称乙，是为帝乙。六五以阴处尊位，帝者之姊妹。五在震后，明其为妹也。五应于二，当下嫁二。妇人谓嫁曰归。故言“帝乙归妹”。谓下居二，以中和相承，故“元吉”也。
　　虞翻曰：震为帝，坤为乙。帝乙，纣父。归嫁也。震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。
　
　　《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言“中以行愿”也。
　
　　上六：城复于隍，
　　虞翻曰：否艮为城，故称城坤为积土。隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否，乾坏为土，艮城不见，而体复象，故“城复于隍”也。
　
　　勿用师，自邑告命，贞吝。
　　虞翻曰：谓二，动时体师。阴皆乘阳，行不顺，故“勿用师”。坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命。今逆陵阳，故“自邑告命”。命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故“贞吝”。
　
　　《象》曰：城复于隍，其命乱也。
　　《九家易》曰：乾当来上，不可用师而拒之也。自邑者，谓从坤性而降也。告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。三阴自相告语，俱下服顺承乾也。城复于隍，国政崩也。坤为乱，否巽为命，交在泰上，故“其命乱也”。
　《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。
　崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓“城复于隍”者也。
　
　（坤下乾上）。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　虞翻曰：阴消乾，又反泰也。谓三。比坤灭乾，以臣弑其君子弑其父，故曰“匪人”。阴来灭阳，君子道消，故“不利君子贞”。阴信阳诎，故“大往小来”。则是天地不交而万物不通，与比三同义也。
　
　　《彖》曰：否匪人，不利君子贞。
　　崔觐曰：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故“不利君子贞”也。
　
　　大往小来，
　　蜀才曰：此本乾卦。大往，阳往而消。小来，阴来而息也。
　
　　则是天地不交而万物不通也。
　　何妥曰：此明天道否也。
　
　　上下不交而天下无邦也。
　　何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦国。崔觐曰：君臣乖阻，取乱之道，故言“无邦”。
　
　　内阴而外阳，内柔而外刚，
　　崔觐曰：阴、柔，谓坤。阳、刚，谓乾也。
　
　　
内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
　　崔觐曰：君子在野，小人在位之义也。
　
　　《象》曰：天地不交，否。
　　宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降；地气沈下，又不上升。二气特隔，故云“否”也。
　
　　君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　虞翻曰：君子谓乾，坤为营，乾为禄，难谓坤为弑君故以“俭德辟难”。巽为入伏，乾为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故“不可营以禄”。营，或作荣。俭，或作险。
　　孔颍达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。
　
　　初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
　　荀爽曰：拔茅茹，取其相连，汇者，类也。合体同包，调坤三爻同类相连，欲在下也。贞者，正也。谓正居其所则“吉”也。
　
　　《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　《九家易》曰：阴志在下，欲承君也。
　
　　案：初六，巽爻。巽为草木，阳爻为木，阴爻为草。初六阴爻，草茅之象也。
　
　　六二：包承，小人吉，大人否，亨。
　　荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰“包承”也。小人，二也。谓一爻独居，间象相承，得系于阳，故“吉”也。大人，谓五。乾坤分体，天地否隔，故曰“大人否”也。二五相应，否义得通，故曰“否，亨”矣。
　
　　《象》曰：大人否享，不乱群也。
　　虞翻曰：否，不也”物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故“不乱群”也。
　
　　六三：包羞。《象》曰：包羞，位不当也。
　　荀爽曰：卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以“位不当”故也。
　
　　九四：有命，无咎，畴离祉。
　　《九家易》曰：巽为命。谓受五之命，以据三阴，故“无咎”。无命而据，则有咎也。畴者，类也。谓四应初据三，与二同功，故阴类皆离祉也。离，附。祉，福也。阴皆附之，故曰有福。谓下三阴离，受五四之福也。
　
　　《象》曰：有命无咎，志行也。
　　荀爽曰：谓志行于群阴也。
　
　　九五：休否，大人吉。
　《九家易》曰：否者消卦，阴欲消阳。故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。
　
　　其亡其亡，
　　荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。
　　系于包桑。
　　荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。
　　京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。
　　陆绩曰：包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。
　　案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。几者，近也。九五居否之时，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。
　　郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。
　
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　崔觐曰：得位居中也。
　
　　上九：倾否，先否后喜。
　　侯果曰：倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故“先否”也。倾毕则通，故“后喜”也。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故“先否”。下反于初，成益，体震，民说无疆，故“后喜”。以阴剥阳，故