留指爪自白-第2部分
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天上火
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＃＃学易杂谈──从学易到悟易
早年就读长沙，学校的前身是有“千年学府”之称的岳麓书院。常在朱子手书石刻之古迹前留连。面对空荡荡的赫曦台和只有讲台及座椅的古旧讲堂，常有这样一个疑问：那些慕名而来的莘莘学子，听朱夫子讲的是些甚么呢？当时年轻，未知答案。现在想来，课程应是有博大精深的＜周易本义＞的！
岳麓书院是深具灵气的，弦歌不断，千年不衰，学术渊源，人材辈出。最忘不了书院讲堂上的一对名联，它是乾隆年间的书院山长（院长）旷敏本撰写的：
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，
陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何所酬，民物命何以立，圣贤道何以传，
登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有悠归。
对联的大概意思是：“世界上的是是非非，复杂万千，全凭自己去慎思辨别，然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事，那些是不应该做的。经过自己独立思维决定去做了以后，社会上必然有人赞扬，也会有人毁谤讥骂。对此，自己要泰然处之，任人评论。至于事业的成功与失败，只能取决于数（术数，命运，自然规律）。只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失即可以置度外了；君亲恩如何来还报，民物的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有答案。”
真是哲理名言，尤其是开头的“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”，实可作为人生的座右铭。不少名人都在这一名言中得到启示、参悟人生。蒋介石就是其中之一。
据说蒋公在７５年临终前，曾深有体会地向从人道出一生的处世哲学就是这句：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”《易经》哲理对他的影响，可见一斑。或许他败退台湾后，曾遭受过许多人的讥讽，幸而能在《易经》的哲理上，得到参悟，重新励精图治，临终前有感而发吧。
还有伟人毛泽东。爱晚亭、赫曦台是他早年常到的地方，据说还曾在书院的“半学斋”留宿过。他对湖湘理学定有超人之见，可惜没有文字留下来，应是因为不大方便吧。直至建国后的１９５５年，他还给早年的朋友写下了“莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。”的诗句，可见书院对他的印象是很深的。
不是名人的我，也希望在名言中领悟点甚么来。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。这个“数”，足够我们用心领悟毕生的。
＜易＞是要靠悟的。在学写卦爻辞诗时，有时翻遍群书也写不下一两个恰当的字来。不是意思没搞懂，而是欠缺灵感，拿不定主意。灵感一到，实是得来全不费功夫。学解卦时亦有类似的情况，终究是未参透。
学易后一直没有去过长沙，如果现在有机会重游岳麓书院的话，应是会有较以往更深刻的人生感悟。或许能领悟到当年朱夫子在书院中讲的＜周易本义＞之哲理。易不仅是靠学，而更是要靠参悟的。
＃＃学易杂谈──神会邵夫子
未习易前，对邵尧夫大名很是陌生，仅依稀知道预卜本事了得，创有＜梅花易数＞之类。中学课本从未见提及，大学就更不学这些了。（我读工科，不足为奇，但不知文科的有没有讲述他的。）
后来学易，发觉易书中提及邵子的也不是很多，其贡献似乎只是局限于占卜，或非正统，属左道旁门之类吧。地位有点像８０年代前的“右派分子”，不便正视。
日前偶然翻阅港澳中文中学六年级的“国文”教科书，其中有关于理学的一段介绍令人眼前一亮。现节录如下：
理学：意义：……
起因：……
派别：北宋：
？ 濂溪学派：领袖－周敦颐……
学说－……
？ 百源学派：领袖－邵雍，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。精于象数之学，着有先天图、
皇极经世、观物篇。
学说－以‘心’为太极，天地万物转运之道，一切皆由人心观察而生。主‘无我’‘因物’，‘虚心不动’。如此观物经世，以树立其‘客观的心一元论’。
？ 关学派：领袖－张载……
学说－……
？ 洛学派：领袖－程颢、程颐……
学说－……
南宋：
？ 闽学派：领袖－朱熹……
学说－……
？ 江西学派：领袖－陆九渊……
学说－……
明代：
？ 白沙学派：领袖－陈献章……
学说－……
？ 姚江学派：领袖－王守仁……
学说－……
原来，在哲学理论上，邵夫子是与濂溪、横渠、明道、伊川、朱熹、象山、白沙、阳明这些大人物平起平坐的。至于占卜术数，更是周易在理论联系实际上的成功实践，是他人所不能与之相比的。只是占卜术数对人类文明进步的贡献一直没有得到应有的肯定，历史上的“极左”思潮为了表明自身的“伟大正确”而纷纷与之划清界线，将它打成“右派”，这是很不公正的，特别是对邵夫子。
有人说，邵雍的才干和品德皆不亚于诸葛亮。我对邵夫子认识不深，但凭直观感觉就相信这是可能的。花了一些时间找到他的生辰八字： 辛亥 辛丑 甲子 甲戌 ──宋真宗大中祥符四年（１０１１）十二月廿五日戌时。
高手们有兴趣的话可以研究一下。对照诸葛亮的生辰八字，是否可发现点甚么：
辛酉 丙申 癸丑 丁巳 ──汉灵帝光和四年（１８１）七月廿三日巳时
还有一个同类别的刘基：元武宗至大四年（１３１１）六月十五日。八字只推得年月二柱：辛亥 乙未。
三个人的出生日期有些甚么共同点呢？哦，有两个：一是都是ＸＸ四年；二是都是公元ｘｘｘ１年。……哈哈哈哈
＃＃学易杂谈──运程与占卜
早几年，朋友在珠海欲租一店，从事门市生意。觅得一铺位，请我代问卦师是否可行。经电话联系，卦师按接电话时间起卦。隔天回答是“一般，若门前有一桥会好些，但总不理想”。朋友接回复即去与业主落实租赁，但已迟了一步，给别人租去了。随即找来另一铺，再卜之，不好。如是者再三，皆无好结果。
我问卦师：“是否卜卦有问题，还是其它原因？”回答是：问卦者在这段时间不适宜从商，从商必败，这是命运决定，在卜卦中反映出来。他说前不久，ｘｘ（另一位大家都认识的朋友）来求卦，同样是择铺营商，而几个铺结果都不错。可见问题不是铺，是人。
我将结果回复朋友，他似心有不甘。后再自行选择一铺，毅然上马。（这在求卜者中是很常见的。）结果仍是失败。
命运不可违。
＃＃学易杂谈──可行性与偶然性
早几年，朋友约我到上海开发一项目，经多方详细研究分析，完全可行，应无问题。去前致电卦师问休咎。
得＜水山蹇＞，六二变爻。不好！
一． 卦象：蹇，阻滞；
二． 卦辞：利西南不利东北，上海在我的东北方；
三． 爻辞：六二 王臣蹇蹇 匪躬之故。不是你自身的问题，也不是你的能力达不到，而是一个意想不到的原因，使计划受阻。
据说，三国当年关羽取长沙，守将黄忠应战。战前占得此卦。“匪躬之故”，不是自己的武艺不敌关羽，而是意想不到的原因。果然，大战一百回合不分胜负，岂料马失前蹄，以致有关云长义释黄忠的千古佳话。
最后，卦师提醒一句，“你曾在长沙就读多年，古例涉及长沙，多必准确。”
后在朋友的一再怂恿下，依然北上，虽已注意化解变通，但终未改预卜之结果。
一次痛苦而又有益的教训。
＃＃学易杂谈──“万古云霄一羽毛”与风山渐卦
早年读诗时，由于敬慕诸葛亮，对唐朝大诗人杜甫的一首名诗印象犹深：
诸葛大名垂宇宙
宗臣遗象肃清高
三分割据纡筹策
万古云霄一羽毛
伯仲之间见伊吕
指挥若定失萧曹
运移汉祚终难复
志决身歼军务劳
对其中最为显白的一句──“万古云霄一羽毛”感觉尤美，浪漫抒情。但却不知出自何方，为何将诸葛亮比作云霄羽毛。很多书都没有解释，或许是因为一看就懂，不必多说了吧。终究有点不甚了了，总不会是出自“千里送鹅毛”吧……一直耿耿于怀。
近读＜周易＞，编写卦辞诗和爻辞诗，读到“风山渐”卦，数十年的问题茅塞顿开，豁然开朗。渐卦之上九：“鸿渐于逵 其羽可用为仪 吉”，讲的正是德者超脱于世俗之外，象鸿雁一般立志高远，遗留给后人的是像云霄羽毛般高洁的形象。比喻精湛，意境深远。
一向知道杜甫写诗的功力，用语定不会是随手漫意的。得悟出处殊感欣慰。加深了对此诗、对诸葛亮、对杜甫的理解。＜易经＞在中华文化中的地位，亦可见一斑。
潇洒的＜风山渐＞：
山中木长渐成材
千里归鸿步岸回
欣然飞向新天地
飘下羽毛庆登魁
＃＃学易杂谈──酒．酉
南方人，对酒认识不深。幼读＜醉翁亭记＞，背诵“醉翁之意不在酒”，其实并不知道是甚么一回事的。
甚么时候开始饮酒？想不起来了，只记得当时有一只“西凤酒”，颇不错，比汾酒之类好接受些。名字很美，印象殊深。
到学易时猛然想起，“西凤”应是有来历的。古文酒酉相通，“酉为秋门万物已入”，属西方，生肖属鸡，可称凤，“西凤酒”，好记得很！这是另类学易法，不可师为，教坏学生的。
酒，在易经中是一个典型的物象：
＜坎＞卦六四：樽酒 簋贰 用缶 纳约自牖 终无咎。象曰：樽酒 簋贰 刚柔际也。
＜未济＞卦上九：有孚于饮酒 无咎 濡其首 有孚失是。象曰：饮酒濡首 亦不知节也。
试译成现代版：
拿一樽酒，两碟小菜，用瓷盆装好（古代只有瓦缶，不尽卫生），敲窗求见以结交新朋，终能‘酒逢知己千杯少’。开怀畅饮吧，不会有问题的。但若不知节制，饮成醉翁，打闹淋头，就不好了。
早年出差山东，因转车偶然进入一小城镇之食店。见一大酒缸（口径近一米）半藏于地下，客人光顾，多是以大碗盛之。大有三碗不过岗的气势。我等南方人，对之无不口瞪目呆。小镇仅一两万人，店主不怕酒变酸吗？──这是庸人自扰的问题，不必回答。
老夫不胜酒力，仅以上面一段译文代酒，敬谷、夏、wu三位版主。请。
拿一樽酒，两碟小菜，用瓷盆装好（古代只有瓦缶，不尽卫生），敲窗求见以结交新朋，终能‘酒逢知己千杯少’。开怀畅饮吧，不会有问题的。但若不知节制，饮成醉翁，打闹淋头，就不好了。
＇color=red＇欢迎广大股友与我交流。tiangtiangzh@163 ＇/color＇ ＇img＇bbs。macd/attachments/forumid_11/2121122121_Uc5dorUwetYR。jpg＇/img＇
2004…5…1 09：01 4楼
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》 ＃＃学易杂谈──地支藏天干需数量化
在天干地支与阴阳五行的配合计算中，地支的五行分配是颇为费神思的问题，因为它除了本气外，还包含着一个或几个天干的五行成份在内。这是合理的。因为十二地支对应的五行，并不像十天干那样干净利落。古籍中有不同的口诀歌说出地支所藏天干的关系，例如：
子中藏癸水 丑己癸辛同
寅宫甲丙戊 卯中乙木逢
辰藏戊乙癸 巳中丙戊庚
午中丁己土 未宫己乙丁
申中庚戊土 酉中独辛金
戌宫戊丁辛 亥中壬甲逢。
还有另外一些口诀歌，语句不同，其内容都一样，表如下：
地支 所含天干五行
─────────────────
子 癸水
丑 癸水 辛金 己土
寅 甲木 丙火 戊土
卯 乙木
辰 乙木 戊土 癸水
巳 庚金 丙火 戊土
午 丁火 己土
未 乙木 己土 丁火
申 庚金 壬水 戊土
酉 辛金
戌 辛金 丁火 戊土
亥 壬水 甲木
这一份表，在八字计算中必会用到，是推断地支与天干五行配合时的依据。源自何处，未曾稽考。肯定是很古老的，起码用了近千年，而且只有一个版本，应是不容置疑的。
初学八字计算时，有一个问题一直很困扰，就是排出来的金木水火土之和不是八个，而是十多个，往往是‘土’特别多。细看是发现，由地支透出来的天干五行明显要比天干自己的要多，不是“一人一票”，地支一派是“一人数票”，很是不合理。再细看下去，同是地支，有的是“一人一票”、有的是“一人三票”、还有“一人两票”的，本身也不平等。因而，相对来说，像子、卯、酉这些“一人一票”的，所起的作用就不像其它“一人多票”的那样“人多势众”，又是不合理。算起合化来，很难摆得平。
在五行计算中，“一人一票”的原则还是应该遵守的。申的作用要比酉大上三倍是没有理由的。前人在构思这份表时应是知道的吧，�
