白话搜神记 世说新语-第15部分
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王说：“你们夫妻俩爱个没完，如果你们能让两个坟墓合在一起，那么我就
不再阻拦你们了。”
一夜之间，便有大梓树长在两个坟墓的顶上，十来天这梓树就长大到一
抱，两棵树干弯曲着互相靠近，树根在下面互相缠绕，树枝在上面互相交错。
又有一对鸳鸯鸟，一雌一雄，经常栖息在树上，从早到晚一直不离开，它们
把脖子互相依偎着京叫，叫声让人感动。宋国的百姓哀悼韩凭夫妇，就把那
梓树叫做“相思树”。相思这个名词，就是从这儿产生的。
南方的人说这鸳鸯鸟就是韩凭夫妇的灵魂变的。现在睢阳县有韩凭城，
那传颂韩凭夫妇的歌谣到今天还流传着。（《彤管集》载何氏《乌鹊歌》：
“南山有乌，北山张罗，乌自高飞，罗当奈何！乌鹊双飞，不乐凤凰；妾是
庶人，不乐宋王。”——译者）
三十三
汉朝末年，零陵郡（“零阳”当作“零陵”）太守史满有个女儿，爱上
了府上的文书，就偷偷地叫她的丫鬓把文书的洗手水拿来喝了，于是就怀孕
了。不久她便生了个孩子。到孩子会走路了，太守便叫人把小孩抱出来，让
他寻找自己的父亲。这小孩径直爬进文书的怀里，文书把他推掉，他便倒在
地上变成了水。太守追问自己的女儿，女儿把过去的事都讲了，太守就把女
儿嫁给了文书。
三十四
鄱阳县西部有座望夫冈。传说从前县里有个叫陈明的，和梅氏缔结了婚
姻。结果还没有成婚，梅氏却被妖怪骗走了。陈明去叫人占卜，那人占卜后
说：“你朝西北方向走五十里后去找她。”陈明按他的吩咐去了，便看见一
个大洞，深得没有个底，他用绳子把自己悬吊下去，就找到了他的妻子，他
便叫妻子先出去。但陈明带来的邻居秦文，在洞外用绳子把梅氏拉出来后，
却不再把陈明拉上来了。陈明的妻子就向秦文发誓，表明自己嫁给陈明的坚
定志向，并登上了这山冈顶上盼望她的丈夫，因而人们把这山冈叫做望夫冈。
三十五
东汉时南康人邓元义，父亲叫邓伯考，任尚书仆射。邓元义回到家乡省
亲，妻子便被留下来侍奉婆婆，她对婆婆十分恭敬。但婆婆却讨厌她，把她
关在空房间里，并且限制她的饮食。她虽然疲惫衰弱，一天比一天困窘，但
始终没有怨言。当时邓伯考感到奇怪而去问她，邓元义的儿子邓朗，当时才
几岁，对邓伯考说：“妈妈没生病，只是饿得太苦了。”邓伯考流着眼泪说：
“哪里料到这亲婆婆，反而会造这样的孽！”于是就把媳妇休了让她回娘家
去，她便改嫁给应华仲做妻子。
应华仲任将作大匠，妻子便乘着上朝的车子出了门。邓元义在路边看见
她，对人说：“这是我原来的妻子，她不是有别的过错，只是我母亲对待她
实在太残忍了。本来应该互相尊重才是。”
邓元义的儿子邓朗，当时已做了郎官，母亲给他写信，他从不回信，母
亲给他衣裳，他总是拿来烧掉。他母亲也不把这些事放在心上。母亲总想看
看儿子，就到亲家李氏的家里，叫人用其它的理由去请邓朗。邓朗来了后看
见母亲，恭敬地拜了两次，流泪抽泣，便起身出门去了。母亲追上去对他说：
“我差一点死了。我是被你家遗弃的，我有什么罪过，你怎能如此来对待我
呢？”从此以后母子便断绝了往来。
三十六
严遵任扬州刺史，有一次到所属郡县巡视，听见路旁一个女子的哭声不
悲哀，就问她哭的是谁，那女子回答说：“是我的丈夫，他被火烧死了。”
严遵使命令差役们把尸体抬来，他与尸体说完话，就对差役们说：“死人自
己说不是被烧死的。”于是就逮捕了那女子，并叫人看守尸体，说：“这里
边一定有冤枉。”差役报告说：“有苍蝇聚集在尸体头部。”严遵便叫人拨
开头发察看，发现铁椎子贯穿了那尸体的头顶。于是就拷问那女子，原来是
那女子因为与别人通奸而杀死了丈夫。
三十七
东汉的范式，字巨卿，是山阳郡金乡县人，又名汜，他和汝南郡的张劭
交了朋友。张劭，字元伯，两人曾一起在京城里的太学学习。后来范式请假
回家时，对张劭说：“两年后我回来，一定来拜访你的双亲，看看你的孩子。”
两人就共同约定了日期。
后来，约定的日期就要到了，张劭就把这事全告诉了母亲，请她准备饭
菜来迎接范式。他母亲说：“两年的离别，相隔千里的诺言，你怎么会相信
得这样认真呢？”张劭说：“巨卿是个重信用的人，一定不会违背的。”母
亲说：“如果是这样，应该为你们酿酒了。”到了约定的日期，范式果然来
了。他登堂拜见了张劭的父母，就一起饮酒，极尽了欢乐后才和张劭告别。
后来张劭卧病不起，病情很重，同郡的郅君章、殷子征从早到晚照料看
护他。张劭临死时，叹息道：“遗憾的是还没能见一下我那生死与共的朋友。”
殷子征说：“我与郅君章对您尽心竭力，我们如果不是你生死与共的朋友，
那么你再想找谁来与你相见呢？”张劭说，“象你们这两个人，只是我活着
时的朋友罢了，山阳郡的范巨卿，才是我所说的生死与共的朋友。”一会儿
张劭便死了。
范式忽然梦见张劭穿着黑祭服，帽子也没系好，垂挂着帽带，拖着鞋子
叫道：“巨卿，我在某日死了，该在某日下葬，永远回到地下去了，您如果
没有忘记我，是否能再见我一面？”范式清清楚楚地醒过来，悲痛地叹息着，
禁不住哭泣起来，眼泪直往下掉，于是他就穿上了给朋友服丧时穿的衣服，
按照张劭的安葬日期，赶马前去奔丧。范式还没有赶到而灵车已经启行了。
一会儿灵车就到了墓穴，马上要把棺材下葬到墓穴中去了，而棺材却不肯朝
前了。他母亲抚摸着棺材说：”元伯，你是否还有什么指望呢？”于是就把
棺材停下。过了一会儿，便看见白车白马，有人痛哭着奔来。张劭的母亲望
着那车马说：”这一定是范巨卿了。”一会儿范式就到了，他磕头吊唁，说
道：“走吧元伯，死者和生者走不同的路，从此我们永远分别了。”
参加葬礼的上千人，都为他们的别离而淌眼泪。范式便握着牵引棺材的
绳索向前拉，棺材这才向前移动了。范式就留在坟边，给张劭垒了坟，种了
树，然后才离去。
卷十二
一
自然界有水、木、金、火、土五气，各种事物都是这五种气变化而成的。
木气清净就有仁爱，火气清净就有礼制，金气清净就有道义，水气清净就有
智慧，土气清净就有思想，五气都纯净，那么圣人的德行就完备了。木气混
浊就虚弱，火气温浊就淫乱，金气混浊就残暴，水气混浊就贪婪，土气混浊
就顽固，五气都混浊，那么就是平民百姓中的卑陋之人了。中原多圣人，这
是和顺之气互相交会的结果；交通闭塞的地方多怪物，这是奇异之气所造成
的。如果禀受了这一种气质，就一定有这一种形体；如果有了这一种形体，
就一定会产生这一种性情。所以吃五谷的聪明而文雅，吃草的力气大却愚蠢，
吃桑叶的会吐丝但却变成蛾，吃肉的勇猛而强悍，吃泥土的没有意识却忙个
不停，吃气体的神通而且长寿，不吃什么东西的不死页且神灵。
象龟、鼍之类的大腰动物没有雄性，象蜂、蚁之类的细腰动物没有雌性。
没有雄的就和其它动物支配，没有雌的就靠其它的动物来生育。蜕化三次的
蚕，先怀孕然后交配；爱无亲疏的禽兽，自己与自己交配。寄生草依附那高
大的树木，女萝寄寓在茯苓上。树木扎根在土中，浮萍根植在水里。鸟儿扑
打着空气飞翔，禽兽脚踏在实地上奔跑。虫子用泥上封起来进行冬眠，鱼儿
在深水潭中潜游居住。来源于空中的亲附上面，来源于地上的亲附下面，来
源于对节的亲附旁边。各种事物部从属于它们的种类。
上千岁的野鸡，到海里就变成了大蛤蜊，上百岁的麻雀，到海里就变成
了小蛤蜊；上千岁的乌龟、老鳖能和人谈话；上千岁的狐狸，站起来会变成
美女，上千岁的大蛇，被斩断了又能连起来，上百岁的老鼠，能看相占卜。
这是寿命达到了一定年数而造成的。春分那一天，鹰变成鸠；秋分那一天，
鸠变成鹰。这是时令造成的变化。
所以，腐烂的草变成萤火虫，腐烂的芦苇变成蟋蟀，稻谷变成蛀虫，麦
子变成蝴蝶，羽毛翅膀长出来了，眼睛长成了。意念智慧也就存在了，这是
从没有知觉变成了有知觉而那气质也改变了。鹤变为獐，蟋蟀变为虾，没有
丧失它们的血气但形状本性变了。象这样的例子，不胜枚举。
适应着变化的规律而变动，这是顺应常规。如果违背了变化的规律而变
动，就造成了妖怪和灾祸。所以，下身的器官长在上身，上身的器官长在下
身，这是元气逆反而造成的；人生下禽兽，禽兽生出人，这是元气混乱而造
成的；勇人变为女人，女人变为男人，这是元气互换而造成的。鲁国的牛哀
（或作“公牛哀”）得了病，七天后便变成了老虎，形状改变了，便张牙舞
爪起来，他哥哥开门进去，他就把哥哥抓住吃了。当牛哀是人的时候，他并
不知道自己将要变成老虎；当他成为老虎的时候，也不知道自己曾经是人。
所以，晋朝太康年间（公元280 年—289 年），陈留郡的阮士瑀被毒蛇咬伤
了，他不能忍受那疼痛，屡次去闻那伤口，不久就有两条毒蛇长在鼻子中。
元康年间（公元291 年—299 年），历阳县的纪元载，在外地吃了路上的乌
龟，不久腹中就结了硬块，医生用药来治它，他便泻下几升小乌龟，大小象
小铜钱，头和脚都长全了，龟纹和硬壳也都具备，只是中了药毒已经死去。
夫妻不是化育万物的元气，鼻腔不是怀胎的地方，肠道不是生产幼体的器官。
从这一点来看，各种事物的生死及其变化，如果没有通达神灵的思考，
即使从自己的身上仔细体会寻找，也不能知道它们是从什么地方来的。但是，
腐烂的草变质萤火虫，是由于腐烂的缘故；麦子变成蝴蝶，是由于潮湿的缘
故。这样看来，那么各种事物的变化，都是有原因的。农民要阻止麦子的变
化，就用灰来浸泡；圣人治理各种事物的变化，用道来接济。难道不是这样
吗？
二
季桓子挖井，得到一个象瓦器那样的东西，那里面有只羊。他就派人去
问孔子，说：“我挖井得到一只狗，这是为什么呢？”孔子说：“依我的见
识，那应该是羊。我听说，树木、石头中的精怪，是夔、巍！＃凰械木郑�
是龙、罔象，泥土中的精怪，叫做贲羊。”《夏鼎志》记载说：“罔象，象
三岁的小孩，红眼睛，黑颜色，大耳朵，长臂膀，红色的脚爪，用绳子把它
缚住就可以吃它了。”王子说：“木精是游光，金精是清明。”
三
晋惠帝元康年间（公元291 年—299 年），呈郡娄县怀瑶家中，忽然听
见地下有汪汪汪的狗叫声。仔细察看那发出声音的地方，上面有一个小洞，
大小象蚯蚓洞那样。怀瑶用棍子戳那小洞，戳进去有几尺深，发觉里面有东
西。于是就掘开土查看，得到小狗两只，一雌一雄，眼睛还没有睁开，体形
比平常的狗大。给它们喂奶，它们就吃了。左邻右舍都去看这小狗。有的老
人说：“这叫做犀犬，得到它的人可以发家致富，所以应该好好喂养它。”
因为小狗眼睛还没有睁开，所以怀瑶又把它们放回到洞中去了，还用磨盘把
洞盖好。过了不久，他打开磨盘去察看，左边右边都没有洞了，于是就找不
到放狗的地方了。怀瑶家中多年来也没有什么其他的灾祸和幸福。
到太兴年间（公元318 年—321 年），吴郡太守张懋，听见书房里床下
有狗叫声，去找却找不到，不久那块地就裂开了，有两只小狗在里面。张懋
取出喂养它们，结果都死了。后来张懋被吴兴郡的兵卒沈充杀了。
《尸子》说：“地下有狗，名字叫做地狼；地下有人，名字叫做无伤。”
《夏鼎志》说：“掘地而得到狗，叫做贾；掘地而得到猪，叫做邪，掘地而
得到人，叫做聚。聚，就是无伤。这些都是天然的东西，不要认为是鬼神而
感到奇怪。不过贾与地狼，名称不同，实际上它们是同一样东西。”《淮南
万毕》说：”上千岁的羊肝，变成地宰；癞蛤蟆得到茭白，死的时候就变成
鹌鹑。”这都是因为气质的变化而使它们互相感应而变成的啊。
四
吴郡人诸葛恪任丹阳太守，有一次他出去打猎，看见在两座山之间，有
一样东西象个小孩，伸出手来想拉人。诸葛恪就让它把手伸出来，然后就拉
着它的手使它离开了原来的地方。那东西一离开原来的地方就死了。事情过
后，部下问诸葛恪这是什么缘故，认为他象神一样能通达事理。诸葛格说：
“这事在《白泽图》内有记载，《白泽图》说：“两座山之间，那精怪象小
孩，看见人就伸出手来想拉人，它的名字叫做傒囊。拉着它离开原来的地方
它就会死去。’你们不要认为我神通广大而感到奇怪，各位只是偶然没有见
到这记载罢了。”
五
王莽建国四年（公元12 年），池阳县出现小人的影子，长一尺多，有的
乘车，有的步行，手里拿着各种东西，东西的大小也都与小人相配，这些小
人影子出现了三天才消失。王莽十分憎恶他们。从此以后强盗一无比一天厉
害，王莽最后竟被杀死了。《管子》说：“干枯的湖泽经过几百年，山谷没
有移位、水源没有断绝的，这里面就会主出水怪庆忌。庆忌这种怪物，他们
的形状象人，身长四寸，穿着黄色的衣服，戴着黄色的帽子，打着黄色的华
盖，乘坐着小马拉的车，喜欢飞快地奔驰。用他的名字叫他，可以让他在千
里以外当天赶回来。”这样说来，那池阳县的小人影子，或许就是庆忌么？
《管子》又说：“干枯的河川中的
