白话搜神记 世说新语-第26部分

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杭山中。天下已经乱了，大赦的命令，不久就会发布。”这时董昭之便醒了。
蚂蚁已经把他的枷锁都咬光了，因而能逃出牢房，渡过钱塘江，投奔到馀杭


山。不久碰上大赦，他得到了赦免。

九

孙权时，有个李信纯，是襄阳郡纪南市人。他家养了一条狗，名叫“黑
龙”。他爱这条狗爱得特别厉害，无论出门在家都让狗跟着他，吃东西的时
候，也都要分一些给狗吃。

忽然有一天，他在城外喝得酩酊大醉，回家时还没有到家，便醉倒在草
丛中。正好碰上太守郑瑕出来打猎，看见田野里的草很长，就派人放火烧草。
李信纯躺的地方，恰好在下风。狗看见大火烧过来，就用嘴拖拉他的衣服，
李信纯一动也没动。李信纯躺着的地方附近有一条小溪，离他只有三五十步，
狗就奔过去，跑进溪水中浸湿身体，再跑到李信纯躺的地方，在他的周围来
回跑，用自己身上的水洒在他身上，这才使得主人避免了大难。狗因为运水
太疲乏了，以致于死在主人的身旁。一会儿李信纯醒来，看见狗已经死了，
浑身的毛都湿漉漉的，十分谅讶狗做的事。他看到了火烧的痕迹，这才悲痛
地大哭起来，被太守听见了。太守十分怜悯这条狗，说：“狗的报恩胜过人！
人如果不知道报恩，难道能比得上狗吗？”于是就叫人备办了棺材衣服把狗
安葬了。

现在纪南市还有义犬坟，高十多丈。

十

太兴年间（公元318　年——321　年），吴郡百姓华隆养了一条跑得很快
的狗，起了个绰号叫“的尾”，经常带它跟着自己。华隆后来到江边去割芦
苇，被大蛇盘住了，那条狗奋力嘶咬大蛇，蛇被咬死了。当时华隆倒在地上
失去了知觉，狗徘徊哭泣，跑回船上，又返回草中。华隆的伙伴们觉得它很
奇怪，就跟着去了，发现华隆晕倒在那里，就把他抬回家去。狗为了他而不
吃东西，直到华隆苏醒过来，它才进食。华隆更加爱情“的尾”了，待它就
象对待亲戚一样。

十一

庐陵太守太原郡人庞企，字子及。自己说他的远祖不知道是在哪一个朝
代，由于牵连到案情而被捕入狱，其实却不是他的罪过，因为他受不了严刑
拷打，便自己捏造了罪状认了罪。等到这案子送上去的时候，有只蝼蛄走在
他的旁边，于是对蝼蛄说：“如果你有神灵，能救活我这死囚，不也是很好
的吗？”接着便把饭扔给它吃，蝼蛄把饭吃完就走了。一会儿蝼蛄又来了，
身体稍微长大了一些。他心里总觉得这蝼蛄很奇特，就又给它吃东西。象这
样来来去去，到几十天以后，蝼蛄就象小猪那样大了，到最后判罪，要对他
执行死刑。蝼蛄在前一天夜里在墙脚下挖了个大洞，于是他就砸坏了枷锁，
从洞中逃了出去。过了很长时间，他遇到大赦才得不死。从此庞家世世代代
常在四季于城内四通八达的大路上祭祀这只蝼蛄。到后代才渐渐有点怠慢
了，不能再特地为它准备食物，而是把祭祀时多余下来的东西扔在大路上来
祭它，直到现在还是这样。


十二

临川郡东兴县有一个人进山抓到一只幼猿，便把它带回了家。母猿跟在
他身后一直追到他家。这人把幼猿缚在院中的树上来给母猿看。那母猿便对
着人打自己的耳光，做出要乞求哀怜的样子，只是嘴里不会说话罢了。这人
不但不肯释放幼猿，竟然还把它打死了。母猿悲痛地呼叫着，自己蹦跳着死
了。这人剖开母猿的肚皮看看，只见它的肠子断成一寸一寸。不到半年，他
家遭到瘟疫而死，满门灭亡。

十三

冯来县人氏虞荡夜间去打猎，看见一只大匡，就射它。窿冯乘县人氏虞
荡夜间去打猎，看见一只大麈，就射它。麈便说：“虞荡，你射杀我啦！”
到第二天早晨，他发现一只死麈，便去收取，当场虞荡就死了。

十四

吴郡海盐县北乡亭中，有个读书人陈甲，原是下邳县人氏。晋元帝时（公
元317　年——322　年），他寄居在华亭，曾到亭东野外的大泽中去打猎，忽
然看见一条大蛇，长六七丈，形状就象装一百斛谷子的船，黑、黄、红、青、
白几种色彩错杂斑烂，躺在山冈下。陈甲当即把它射死了，但不敢说出来。
过了三年，他与乡里人一起去打猎，来到原来看见蛇的地方，便告诉同行说：
“过去我在这里射死了一条大蛇。”那天夜里，他便梦见一个人，穿着黑色
的衣服，戴着黑色的头巾，来到他的家里，责问说：“我过去昏迷的时候，
你无礼杀了我。我过去因为昏迷了，不认识你的面孔，所以一直过了三年还
不知道是你。今日我来寻就死主了。”那人马上惊醒了，第二天，便因腹痛
而死。

十五

邛都县内有一个老太太，家境贫穷，孤独无依，每到吃饭的时候，总是
有一条小蛇，头上长着角，出现在床边，老太太怜悯就给它吃东西。后来这
条小蛇渐渐长大，于是有一丈多长了。邛都县令有一匹骏马，这条蛇竟吞食
了它。县令因而非常忿恨，责令老太太交出大蛇。老太太说：“蛇在床下。”
县令即令挖地，洞越挖越深，越挖越大，却什么也没有发现。县令又把愤怒
转移到老太太身上，把她杀了。这条蛇便把自己的灵魂感应到凡人的身上，
对县令说：“你这发怒的县令，为什么杀死我的母亲？我要为母亲报仇！”
从此以后，每天夜里总是听到打雷刮风般的声音，过了四十天左右，百姓互
相见面，都惊讶地说：“你的头上怎么突然顶着鱼？”

那天夜里，方圆四十里的土地，与县城同时都陷落成了湖泊。当地的人
称之为“陷湖”。只有老太太的住宅平安无事，到现在还存在着。现在渔民
捕鱼，总是把渔船靠着那老太太的住宅过夜。每次遇到风浪，他们总是把船
停在宅边，便安然无事了。风静水清的时候，还可以清楚地看见陷入湖中的


城墙望楼。现在水浅的时候，那当地的居民潜入水中，还捞到了一些旧木头，
坚硬结实，乌黑发亮，象上了漆一样。现在那些喜欢多事的人还把它做成枕
头互相赠送。

十六

建业有一个妇女，背上生了一个瘤，大得象放了几斗米的袋子，瘤中长
有蚕茧、栗子般的东西，很多，走路时就发出声音。她常常在街市上讨饭，
自称是个农村妇女，曾经和姊妹嫂子们分开来养蚕，因为只有她一个人连年
亏损，就偷了她嫂子一袋蚕茧把它烧了。顷刻之间，背上就生了这毒疮，渐
渐长成了这个瘤，用衣服盖住它，就觉得呼吸憋得慌，一直让它露在外面，
才可凑合，但重得就象背了个大袋子。


凡例

一、本书译文以袁褧本为底本，参照过原书多种版本，也参考了各家笺
注，斟酌再三，择善而从。如：《规箴》第11　条原文各本俱为“命酌酒一酣”，
唯唐写本作“命酌酒一唾”。据敬胤注：“旧云酌酒一唾，因覆杯泻地，遂
断也。”唐写本“一唾”显系“一唾”之讹。所以译成“酌上一杯酒，用嘴
轻轻地吸了一口，泼在地上”。又如：《德行》第47　条原文为“吴道助、附
子兄弟居在丹阳郡后遭母童夫人艰”，余嘉锡先生《笺疏》作“。。居在丹
阳郡，后遭母童夫人艰。”而徐震谔先生《世说新语校笺》则为“。。居在
丹阳郡后，遭母童夫人艰。”所谓“郡后”，谓府舍之后。译文便从《校笺》
所释。

二、译文有的照录原文，不加任何改动。如《言语》第71　条，原文“大
雪纷纷何所似”、“撒盐空中差可拟”、“未若柳絮因风起”，均照录。有
的虽原文照录，但仍在括号内译成白话。如《赏誉》第111　条，原文“非至
精者不能与之析理，刘尹其人；非渊静者不能与之闲止，简文其人。”译文
对嵇康《琴赋》中的几句照录，但又在括号内译成：“不是最精通的人，不
可和他剖析名理。”“不是渊博沉静的人不可和他相处。”

三、译文一概不用注解，遇有不易懂的地方，就在括号内加一“按”字，
略为说明。如《文学》第54　条原文“六通三明同归，正异名尔。”译文在括
号内说：“按：六通、三明，皆佛经中术语。六通是说三乘学者所得之神通
有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其中宿命、
天眼、漏尽，又谓之三明。”

四、遇原文过于简短或语意不足或转弯抹角太多，就在译文中用括号补
充、说明。如《赏誉》第54　条原文为：“王丞相云：刁玄亮之察察，戴若思
之岩岩，卞望之之峰距。”即使照译，读者亦不易明白。于是便在括号内介
绍一下背景并补充了两句，译文是：“（孔坦做侍中，劝成帝不要向王导夫
人行礼）。丞相王导听后说：“（只怪我太窝囊了，）如果象刁玄亮明察秋
毫，锋芒毕露，戴若思的高峻无比，卞望之峰崿耸立，无人敢近。（谁敢这
样呢！）”

五、遇书中人物谈话时引用书本上的语言，译文就在引用语句之下，用
括号注明引自何书。这样做，是为了了解当时的人最熟悉、最喜欢引用哪些
书本。

六、原书对人物称呼，至为复杂。有的称其官位，有的称其别字，有的
称其小名或排行，种种不一。译文基本上一律直呼莫名。也有用其宫位的，
甚至还指出其亲属关系，那是为了更好地了解条文内容。

七、读了译文仍然难懂书中含义的地方，就在译文之后用括号写出“意
思是。。”。如《任诞》第51　条译文为：“王孝伯问王大：阮籍比司马相如
怎么样？王大说：阮籍胸中藏有不平之气，所以需要酒来浇灌。”（意思是：
除了饮酒外，这两人没有什么不同的。）又如：《品藻》第33　条译文为：“有
人问殷浩：当代王公大人把你比作裴遐，你认为怎样？殷说：“本来用卓识
接通暗处。”（意思是：我可以开导他裴遐。）

八、遇原书中意义难明而注家又未作解释，或解释并不理想处，译者只
得以己意为之说。如《文学》第22　条原文“顾看两王掾，辄翣如生，母狗馨。”
《轻诋》第20　条之“虺瓦”、《方正》第47　条之“社许”，等等，又如《言


语》第99　条原文“阳消阴息，故天步屯蹇、否剥成象，岂足多讥。”这是张
天锡答王中郎的话，讲的全是《易》理。屯、蹇、否、剥皆卦名。在谈玄盛
行之际，原本是极普通的道理，而历来注家都无说。译者却不得不以已意诠
释了。

九、从汉末至六朝，读书人之间有一种好品题、标榜的风气。用一两个
字（顶多四字）概括其人。这一两个字是抽象的，而非具体的，是笼统、模
糊的，而非明确无误的。在当时，说的人是经过观察、思考才说出口的。听
的人也是经过观察、思考之后，或首肯其言，或不以为然的。后世读者却只
能心领其意，不可言诠。原书关于这方面的纪载，比比皆是。但要译成现代
汉语，却难上加难。在非译不可的情况下，只好用望文生义、增字解经的办
法来对付。

十、原书作于骈体文盛行的时期，书中时有骈语。译者尽可能地译成排
比句。但仍以忠于原文内容为主。至书中方言、习用语则结合具体情况进行
处理。


德行第一

本书三十六类，以德行、言语、政事、文学排列在最前面。这显然
是与儒家所谓“孔门四科”有关；同时，也受了作者撰书时学术气氛的
影响。但更重要的是，本书着重于反映作为当时历史特征的清谈，并为
清谈名士写照，所以于清谈之所由起，在开宗明义时郑重标榜。本书所
举德行，与儒家之以孝弟为本，是有距离的。

一

陈仲举的言谈，被读书人看作准则，一举一动都被社会上当作典范。每
登车勒马，大有澄清天下的志向。

他做豫章太守，刚赴任，就问徐孺子住在什么地方，想先去看他。手下
主簿说：“大家都希望您先进官署。”陈说：“当年周武王为了向商容表示
敬意，来不及坐暖席子（就去拜访）。我礼敬贤人，有什么不可以的？”

二

周子居常说：“我只要几个月不见黄叔度，那么一切庸俗鄙陋的念头，
就已重新萌现了。”

三

郭林宗到汝南，走访袁奉高，车也不停，马也不卸，到黄叔度处，却逗
留一整天，住了一宿又一宿。别人问他这其中的原故，郭林宗说：“叔度这
人，就象汪洋万顷的水潭，澄不清，搅不浑，器量又大又深，难得测量啊！”

四

李元礼风度、品格，既高雅，又严肃，自己非常看重这一点。常把维护
天下的名教，当作自己的责任，知识界后进能够跨进他的门槛的，都认为是
“登龙门”。

五

李元礼曾经赞叹荀淑与钟皓，说：“荀君卓越的识见，难以企及，钟君
高尚的品德，可为师表。”

六

做过太丘长的陈皓，去拜会做过朗陵侯相的荀淑。因家贫没有仆从，就
叫大儿子陈纪（元方）驾车，小儿子陈谌（季方）拿着手杖跟随在后。孙子
陈群（长文）还小，坐在车上。到了荀家，荀淑命儿子荀靖（叔慈）到门口
接待，荀爽（慈明）酌酒待客其余“六龙”（按：荀淑有八个儿子，当时的


人称为“八龙”）往来送菜送饭。孙子荀彧（文若）年纪也小，坐在祖父膝
上。当时大史上奏朝廷说：“有德星聚会，真人东行。”

七

有客问陈季方：“令尊太丘君有什么功和德，居然享有天下大名？”季
方说：“家父好比桂树生长在泰山山谷中，上面有几万丈高的山，下面有深
不可测的渊，上受雨露的沾溉，下得到泉水的滋润。在这个时候，桂树哪能
知道泰山有多高、水有多深呢？所以不知他老人家究竟是有功德还是无功
德。”

八

陈元方的儿子长文，才学出众，与季方的儿子孝先各自谈到各人的父亲
功德如何，彼此争执不能分出高低，就去问祖父太丘君，太丘说：“元方有
这样的弟弟，做哥哥不容易啊。季方有这样的哥哥，也难做弟弟啊。”