了凡四训-第2部分

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福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·11·　

能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於　
无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。　

　　　　　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，　
於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之　
学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤　
毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而　
不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧　
心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其　
馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。　

　　　　　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从　
生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻　
求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当　
空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩　
毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？　

　　　　　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能　
然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行　
下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。　

　　　　　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，　
昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。　

　　　　　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或　

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遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；　
或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。　
然不得执此自高，画而不进。　

　　　　　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十　
一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，　
犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年　
之非，古人改过之学如此。　

　　　　　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过　
者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏　
塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻　
正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；　
皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·13·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《第三篇积善之方》　

　　　　　　易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，　
而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大　
孝，曰　：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。　

　　　　　　杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁　
达室民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及　
祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家　
渐裕，有神人化为道者，语之曰　：“汝祖父有阴功，子孙当贵　
显，宜葬某地　。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少　
师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵　
盛，至今尚多贤者。　

　　　　　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严　
肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：　
　“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其　
道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·14·　

　“宰为之霁颜。　

　　　　　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一　
日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚　
人堪悯；与其妇商之。　

　　　　　　妇曰　：“囚从何来？”　

　　　　　　曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬　。”因撤己之米，　
煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍　
郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，　
德政，亦其裔也。　

　　　　　　昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起　
鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路　
贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约　
兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，　
中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。　

　　　　　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，　
无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三　
年如一日，乃知其诚也。因谓之曰　：“吾食汝三年粉团，何以　
报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数　。”其　
子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无　
林不开榜之谣。　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·15·　

　　　　　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，　
倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦　
神告之曰　：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及　
生琢庵，遂名琦。　

　　　　　　台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公　
不惧也；一夕闻鬼云　：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。　
明夜当缢死於此，吾得代矣　。”公潜卖田，得银四两。即伪作　
其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而　
曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，　
夫妇相保如初。　

　　　　　　公又闻鬼语曰　：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”　

　　　　　　旁一鬼曰　：“尔何不祸之？”　

　　　　　　曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸　
之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄　
捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自　
责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。　

　　　　　　常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为　
同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万　
不诓；徐家秀才，做到了举人郎　。”相续而呼，连夜不断。是　
岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·16·　

斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰　：“千不　
诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂　。”凤竹官终两浙巡抚。　

　　　　　　喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，　
得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝　
审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时　
辇下咸颂尚书之明。　

　　　　　　公复禀曰　：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，　
岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，　
允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰　：“汝命无子，今　
减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金　。”是夕夫　
人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。　

　　　　　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，　
赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二　
氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，　
即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣　
事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新　
置，其仆请已之。　

　　　　　　凭曰　：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·17·　

　　　　　　僧垂泪曰　：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何　
易得　。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰　：“汝　
子当享世禄矣　。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。　

　　　　　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲　
求其生。囚语其妻曰　：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，　
汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也　。”其妻泣而听命。及　
至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚　
出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，　
吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者　。”支为备礼而纳之，　
生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学　
博。禄生大纶，登第。　

　　　　　　凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之　；则　
善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，　
有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为　
善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。　

　　　　　　何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，　

　　　　　　问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·18·　

不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣　。”　

　　　　　　中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，　
往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”　

　　　　　　众曰　：“善恶何致相反？”中峰令试言。　

　　　　　　一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善　。”　

　　　　　　中峰云：“未必然也。”　

　　　　　　一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善　。”　

　　　　　　中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。　
因请问。　

　　　　　　中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益　
於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。　
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。　
又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆　
当自考　。”　

　　　　　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁　
取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世　
人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·19·　

天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。　
凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是　
济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之　
心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为　
端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。　

　　　　　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，　
则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，　
造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而　
横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。　

　　　　　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於　
府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰　：“赐失之矣。夫圣　
人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。　
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以　
后，不复赎人於诸侯矣　。”　

　　　　　　子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰　：“　
　自今鲁国多拯人於溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子　
路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现　
行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽　
善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足　
以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，　
非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·20·　

　　　　　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，　
如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动　，谓其仆曰　：　
　“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公　
始悔之曰　：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；　
吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此　。”此以善心　
而行恶事者也。　

　　　　　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼　
抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众　
始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其　
以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；　
不可不知也。　

　　　　　　何谓半满？易曰　：“善不积，不足以成名；恶不积，不足　
以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物於器。”勤而积之，则　
满；懈而不积，则不满。此一说也。　

　　　　　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，　
主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟　
令其徒回向而已。　

　　　　　　因问曰　：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而　
师不回向，何也？”　

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了凡四训