非常盗-第131部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。
因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。
乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把年兽撵走”。
老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。
“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"；砰砰啪啪"；的炸响声，"；年"；浑身战栗，再不敢往前凑了。
原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见老婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……
欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的
办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中
国民间最隆重的传统节日。
传说其三：％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％
据说年兽头大身小，身长十数尺，眼若铜铃，来去如风，嗷叫时发出“年年”的声音，故名年兽。时日一久，人们渐渐发现年兽害
怕三样东西，即红色、火光和嘈杂的声音，于是后来的人们在除夕年兽将要到来的时候就会聚到一起，帖红纸，挂红灯
笼，放鞭炮等等，目的就是为了赶走年兽。当年兽被赶走以后，幸存的人们总是会高兴的互道：“又熬过一个年兽了。”慢慢的就有了过年的
说法，也由此出现过年的习俗。
传说其四：％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％
传说在很早以前的上古时代，有一种凶猛的怪兽，名字叫“年”，它生性非常的凶残，平时都在深山密林中活动，因为它还喜欢吃人，所
以人们对它非常的害怕；不过幸好“年”一般只是每次的岁末三十的那天晚上才会出来，伤人性命，破坏田园，所以人们一般都会在那天天还
没黑的时候就关上了自己家的门，一直不睡觉到天亮，到第二天开门邻里就相互庆贺相安无事。在后来有一次偶然的事件中，人们发现了原来
“年”对爆竹和红色的东西非常的畏惧，于是从此每到除夕那时人们就会穿红挂红以示喜庆，并除旧迎新之时大放爆竹，后来“年”就再也不
敢来了。这就是除夕的传说。在三十过后的那天就是农历正月初一的春节，也称为“过年”。
这是有料可找的四种关于年兽的传说，但非常盗一书中所描述的年兽跟错误传说中的完全不同，真正的年兽，是一种生活再时间当中
的生物……它以时间为食物，为盘古守护着天地间最大的法则。时空法则。年兽唯一的弱点就是声音，颜色对他并没有影响。因为他是生活再
时间当中的生物，只有声音，跟能速度实质花，只有速度才能跟时间挂钩！非常盗一文中的年兽小幻之所以是狗的摸样是它自己变幻的而已，
严格的说，生活再时间中的生物是没有形象的……当人们遭到年兽攻击的时候，年兽的样子会因为你的想象而变，本文中提到诸葛亮困年兽的
事件，之所以诸葛亮看到的年兽形若狮子而独角，头大而身小，是因为他认定了年兽一定是山海经中说的那样……
第一百七十四章 盗之极偷天换日（1）
首先说财子今天很高兴。今天收到了非常盗开书以来的第二篇长评。先再这里感谢读者羽毛在飞。谢谢你对非常盗一如既往的支持。您的种种妙赞让财子自行惭愧，财子一定再后文，和以后的创作道路上。严求己责！力求完美！
炼仙丹、修成不死之身是很多人的毕生所求，秦始皇、汉武帝、明世宗……想飞升之人数不胜数。修真从字面解释就是通过修行求得真我。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。明代的《封神演义》，是古代神魔大战的神话小说，此书也可以说是修真小说的前身。从姜子牙出场，到姜子牙封三百六十五位正神结束，让很多人产生了对修真的神往。
网络作家坠世恋雨又把读者带到了一个全新的修真世界。《非常盗》不仅仅是对中华民族悠久历史的探索，还是对修真的全面阐述。这部小说的构思来源除了神话、小说、野史外，还有大量的史料。如《三国志》、《明史》等。全书从石嵩的罗马之行引出了高剑的身世到论非常盗。从大大小小的事件发生，把故事的几位主人公分别请到了读者眼前，点出本书的主题非常盗以盗入道。
作者借玄幻寄托自我情志的探索和创新，又继承了中国文学的优良传统。故事发生在现实空间，又能超越现实的艺术境界。驰想宇宙，借助神话、幻想、探索来表达自己的人生追求。作者沉浸在修真梦想的激情中，这种心态正好表现了修真本身的亦真亦幻，这也是作者主体意识的形象体现。作者通过白描手法展开故事，人物情节都极其合理性和真实性。我们不能教条的按照现实的生活规律，去理解这种艺术的真实性。也并非都是意象的表达，其中大多是现实生活的描写，运用细节描写突出人物的的性格特证。采用内心独白写法，揭示人物的精神世界。浓烈的生活气息，使读者产生共鸣，栩栩如生的反映了一个修真者的修真经历。
《非常盗》虽是都市修真探索方面的小说，但没有局限于幻想中，运用了大量的历史和科学理论，论证了主空间的客观存在性。如第四章高剑的出身，他姓高祖上却是四岳伯夷之后姜尚，都有相应的史料注释！。一百七十三章的新土论更是和明史丝丝相扣。作者不拘泥于探索的论证，而是大胆的加以虚构，如十六章葛刑天的独创的修真功法：盗气入体、盗气修经、盗元化婴、盗身千万；第三十四章兴汉志遗恨千年，孔明解说“密星罗旗”的来历，以此引出了“空间法则”等等。
《非常盗》情节生动有趣、曲折多变、环环相扣、章章有悬念。作者吸取了神话传说的有关材料和遗闻轶事，加以革新、放大，使情节富有戏剧性，幽默性。一部《非常盗》几乎就是大大小小的斗智、斗勇、斗功力的故事组成。由多个充满离奇的情节串起来，从始至终生动有趣，引人入胜。如第一章石嵩的简介写得非常生动，父辈的经历就很传奇，让读者无限暇想，石嵩的又会经历些什么……第五章避祸到第十三章进入前三甲的可以说是山外有山、戏中有戏，智赌层出不穷，让读者耳目一新。
《非常盗》在构思上，不是平面直叙，而是波澜起伏。作者善于故弄玄虚，从葛刑天到诸葛亮再到庞德公，一个个悬念使全书曲折离奇。小说情节变幻莫测，无法设想下章会有何事发生，使读者惊奇不断。一会是圣女九阴躯，一会又出现个赛飞凰。石嵩替弱者出头谈判、为兄弟独探新辛罗、巧遇姜维后人、人工降雪、巧现功德薄……节节妙，越写越奇，晃忽多变，让人难以捉摸。写得出乎意料，又能前后章节对称、主次分明。从构思上讲绝对说是佳作！
《非常盗》塑造了一群个性格鲜明、有血有肉、真实可爱的人物形象。如石嵩的睿智、稳重、野性未驯、讲义气、重兄弟情，助人于危难中的侠者精神，对高因梦的又敬又爱；高剑的聪明、顽皮、英雄救美、为兄弟两胁插刀；高因梦的冰雪聪明、冷静、高傲、孤独等等。作者没有用善、恶来锁定他们，而是从多面反应人性的复杂，使人物更加丰满。幽默和诙谐是本书的独到之处，这种风格在描写高剑、石嵩等的心理时充分体现。作者创造了一个神奇的修真世界，现在、未来、主空间，人物的活动空间广阔。神性、人性巧妙的结合，具有强烈的艺术魅力。
小说在文笔上有些缺陷：如错字多，粗口多，有些写法青涩。但正所谓瑕不掩瑜，《非常盗》是一部非常好的修真探索小说。
羽毛在飞：写于08年5月20日。
％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％
福地洞天是练气者用来圈住和控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的，也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天！但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比，规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间，它不平行于主空间，就属于主空间！之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用，全部是因为幻阵的作用。
阵法再前文我们研究过，有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵，历史上最出名的幻阵首推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列，改变空气中灵气的排列，使事物发生变化，最早的五行论源自易经，平时我们提到的易经多指周易，其实最早的易经说，自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。
第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：
易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。
变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。
不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：《周易》。
据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。当然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。
此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
易经的作者后世多认识是封神之时的周文王。也有学者指出是“易更三圣”。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。所谓“易更三圣”，是指易学经过三位圣人学者的整�
