卜文命学-第15部分
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於丙寅摺 〖好侥瓯或_ 公司收攤 兄弟大傷元氣 而命主小傷資金
如今又入甲申 乙酉 丙戌流年 可有財星被劫之虞
戊子 庚申 辛卯 甲午
依八字原局看比劫旺相印休囚 不敢如命書所言父死母改嫁 經驗上卻可論早歲貧寒
因庚克甲 申克合卯 透露出歲呷舴杲鹉鞠鄳稹 ”厝槐冉倏素敗 �
甲子呒鬃幽辍∫蚍糯罂畋坏埂 ”己卯庚辰年 因支援兄弟事業 資金一去無回
呵呵 有一點搞不懂 夫妻相敬如賓 椿萱常青80歲了 女兒有出息 家庭一片和樂 呵呵呵
敬請諸位同好前輩們釋疑
____________________
易麟 ：
黄文正：这个命如果是癸巳时出世的，肯定符合你说所的情况，但如果是甲午伤官与官杀对抗，绝对是牢狱之徒。
…
黃文政 ： 易麟版主高明 一與點破茅塞 戊子 庚申 辛卯 癸巳
現在已入寅摺 》暌壬耆獭 〖咨昴瓴恢泻慰藨 ⊥崴哪耆绾巍 ≈x謝
…
唯实 ：先生能告诉一些重要流年吗？比如什么时候结婚，什么时候生孩子，如果有男孩那么他的性格如何？还有水运以前的事项，以确定出生时间。因为我认为如果是癸巳时，少年不应该“早岁贫寒”吧，似乎还应该是个贵命。子水是食神，不是伤官，虽然和杀抵触，但心性上应该有不同吧，而且有戊土印星合制住，又是年时冲，我觉得不一定是牢狱之徒的标志吧。生于午时，一路水运制服午火也可以保证不犯事吧？
小可提供一种甲午时的看法，求各位前辈能够针锋相对的批驳，更望段老师和易麟老师能不吝斧正
戊 庚 辛 甲
子 申 卯 午
我的看法是年日主位上木火旺，日元在自己的位置上孤弱截脚，如坐针毡，月上金被远宾子水泄，而水局既不能生木又制火不力，而午火泄财且火空则发，得年远冲还为冲动，七杀在主位上旺盛而不能得到有效制化所以为大忌神，财生它，财也有了忌象，卯本破午又合申为喜，但透出为甲，合生了午，所以妻子虽然前大半生有用，但到晚年会不起好作用。
这样药神就是月上劫财，克合火忌之原神，为客户与合作对象，也应兄弟朋友有靠。但劫财毕竟为别人，虽然助日主却是靠外力控制财，注定日主的钱先天是要分给别人一起花的，虽会运用金钱，但总会有非己的花消，钱在自己手头里存不住
子水为财星原神为自我的努力付出，为投资，因为处于远宾，所以日主一生的模式是对别人努力投入，先为他人做嫁衣，虽然这种子水的努力对于财星，劫财星都不起很好的作用，一定程度上还激发了午火的磨难，所以也为忌神，但幸好最后被盖头戊土印主合制，生回比劫日主，为忌得制喜得忌，可发。
从大运上看，少年辛酉，冲破卯申合，且为“患兄”运，这种自专力对全局没起好作用，过旺打破了平衡，不吉。 壬戌运逢火旺流年就不吉，与人口舌甚至武力冲突，筋骨牙齿出问题，还为女人感情之类的操心受累。 癸亥运为戊子合的应期，又灭火生旺卯，此运得女人得财，特别是己酉年辛亥年。 甲子运灭火甲财就不忌，但甲旺就克戊土，戊制不住子，财就流走了，所以甲子年被倒帐。 乙丑自然是好运。 丙寅运木火旺，甲同根得禄，火透天，寅破申卯合，为忌运。丙运对兄弟不利，己卯年还是地支财分给兄弟控制使用，但己在寅运卯年是合动甲木，甲动冲庚也应寅申冲，那么申就拿不住卯了，且原局中午火旺透天通过合动寅来冲克庚申，所以兄弟被财生出来的麻烦搞的焦头烂额，也就是说把钱给兄弟扭转局面，但兄弟没有合理利用上所以就陪钱了，对于日主本人同时也是财被火泄，也应损财，但火的原身午是在主位上的，虽会为自己事业花费破财，但也是给自己用的，到了寅运被合到主位，虽然转钱更加劳累艰难，但还是有的转的。庚辰年也是兄弟名下的事业穿了卯，所以不吉。 今年甲申动财生午，虽艰难，但有的赚，兄弟还要继续破财。明年乙酉身体不好，妻子也有灾难。后年丙戌也有的赚，但都花费了，情况比乙酉重些。 丁卯运事业扩大，身体很不好。 戊辰运除了妻子一切都挺好。
临风 ： 如为甲午时，无赖之徒无疑，其以子水冲午火，用申金合卯财，其求财方式应是强取豪夺，与官相抗而得，是为非法勾当。
黃文政 ：先向大家說一聲抱歉 由於命主的情緒不穩定 臨時又打了退堂鼓這也是優柔寡斷的個性
就我對命主的了解
1。初中畢業壬戌叩那闆r 唯實兄論得很準確 當然丙咧耙埠芎虾跷▽嵭值恼撌�
2。命主於戊午年結婚 己未年生下長女 另二位女兒生年不知 命主只生三女 未曾生男
3。命主此生僅從事工業技術之工作 未曾做過生意
4。破財流年 甲子 己卯二年
5。另庚辰年命主曾拿出一張房契 給兄弟貸款 於年底或辛巳年初已歸還命主
6。命主之三間房產 均是父母贈予 非命主自己所賺
7。命主除小學與初中時期 做學生時有打架外 一生守法 無不良紀錄
有時因為太熟了 一些瑣事就懶得問 哦 命主和我一樣命學摸了25年 還是不會算命 呵呵
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第41楼
伯伦雷泽 ：读一得居士文有感兼论盲师论命体系
前两天看到一得居士的《十天干长生十二宫真诀点窍》这篇文章颇有感触，我是学习卜文老师命理之法的，他传承于命间命理高人盲师郝金阳，其法路数与文中所述极为相似。这令人不得不联想到一得居士所遇高人应是盲师一派的，其中神奇论断真是令人折服。盲人之命学是要糊口的，其技艺之精湛，实战之丰富，我相信是大多经院派学理派难于匹敌的，因为历史原因命学发展的脉络在今天已经多不能考究，如果说徐子平发明了四柱学算命术，那么我相信把其发扬光大的必然算民间的以算命为生的盲师高人了。为什么这样说呢，当然要只是一些道听途说肯定不足以服人。下面就盲师的算命体系作一点介绍，在下才疏学浅且未得盲师真传，只是看了少许卜文先生的著作（命理珍宝、命理瑰宝）亦不是其学生，错误之处难免，还望各位读者斟酌采信，勿嫌本人简陋。旨在集思广益，为各位多开一道思维之门而已。
先从一得居士文中所提到河南藉老人断命不排大运，流年，不讲格局喜忌用神谈起，这句话宏观上已经概括了盲师流派的根本法则。卜文老师曾说八字命局是看命的根本，大运流年不过是延伸，所以一个人一生中所发生的任何一件大事，都以类象的形式体现在命局之中，命局中的那八个字其实已经体现了一个人一生中所要发生之事的信息，而大运流年只是应期。因此盲师流派看命大多是不排大运的，他首先从你的八字中看你是否有婚姻问题，是否会发财，是否会做官，待断完之后，求问者追究何年何月，才排大运流年检查应期。而这与当下流行的所谓命好不如运好的看法，相去甚远，人们甚至以为命中无财也没什么，关键是要行财运，只要财运到，且财为喜用必然发富。用盲师的理论却不是这么一回事了，“八字是根本，行运是应期”这就是说如果八字中没有发财的信息，就算是行了财运也未必能富，甚至会出现行财运却贫苦潦倒的情况。
格局和喜忌只是看命的拐杖，对于熟练的人来说是不拘泥于日主旺衰的，如同会说话的人根本不在乎什么语法，甚至不懂语法，语法只是那些学说话的人才用的一种形式，卜文老师如是说。那么旺衰喜忌对于八字又意味着什么呢？其实四柱的核心是“象”，象才是根本，一个八字就是对一个人人生的映射，它是一本书，一段文字，它用自己的形式向批命者述说着命主的一切，所以八字是一种表达方式。那么如何表达呢？这里就牵扯到卜文老师总结的“十神意向”了，举一例，坤：庚戌 辛巳 已亥 乙亥，这个八字的命主是一电影名星，为什么呢？关键就是八字中伤官遥合七杀，庚金就具备了吸引男人（七杀）的能力。还有一个，乾：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌，这个八字以俗论为身旺，用庚金泄秀，理应才华出众，然而用十神意向一看，却局中见壬水财星，食神意向变了，转而生财，可是壬水座戌虚透无用，所以食神生财是做了无用功，这人很穷。这种例子还很多，在此就不一一举例了。
一得居士在文所说的长生十二宫用法，我以为也应该是一种象的表达，这种理解和以前我们认为的是旺衰的想法大相径庭。其实长生十二宫中的名词排列就是给我们描绘了一个事物或一个人从开始到终结死亡的种种表象，“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”这不就是一个人一生中所经历的各样过程吗？文中那庚金的妻子是妻宫申（卜文老师说结婚前以财为女朋友，结婚后以妻宫为妻），乙木女友嫁给庚后一入申位就是有胎的，所以孩子妻子一块来，这个断语真是玄妙，这不就是对十二宫表象意义的深刻应用吗？很多时候盲师断人寿数几何之时，除了看寿元星外不是还要参看其行运所处是死还是绝或是墓吗？这不也是一个人生死于长生十二宫的表象吗？我自己的八字是辛金日主，用神火土，壬午之年除了局中喜神未和午合绊外，我真找不到为何多病大病的原因，后来才发现，在局中决定了午未合绊为忌的情况下，辛于午流年可是病地啊！这个表象不是应了壬午年本人生病的象吗？我想这种对长生十二宫的应用之法，虽说目前还不得全面知晓其用法，但也是非常值得我们研究的。
好了，先写到这儿吧，希望能对各位朋友有所助益，文中肯定有不少错误之处，还望易友不吝赐教，多多讨论，共同进步！
伯伦雷泽
甲申年春
申子辰 ：
ZT＇＇原创＇十天干长生十二宫真诀点窍
十天干长生十二宫真诀点窍
一得居士
十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养等十二种状态．阳生阴死，阴死阳生．如甲木长生在亥，乙木则死在亥，正好阴阳顺逆相反．
这一理论，早在之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论．这里最著名的就是写了＜滴天髓评注＞的任铁樵．
任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：
＂阴阳顺逆之说，《洛书》流兄茫淅硇庞兄玻浞ú豢芍匆弧？br》 原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。
人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。
夫五阳育于生方，盛于本方
，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。＂
任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而�
