君臣道-第59部分
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二十二年，湖南布政使杨灏以贪黩罪下狱，部议缓决。乾隆帝“检阅之下，不胜手颤愤慄”。一怒之下，将三法司所有办案人员全都交部议处。
二十三年，乾隆帝重新审定了他早年的文集《乐山堂文集》，将当年在理学帝师影响下所写的体现儒家宽仁思想的言论一概删去，比如《宽裕温柔足以有容论》一文就被删削。当年，他受理学帝师的教诲，多少有些儒家理想，崇尚“贞观之治”，自称读其书想其时“未尝不三复而叹曰： 贞观之治盛矣！”做了皇帝多年以后，思维方式大变，正所谓存在决定意识。乾隆帝把儒家思想视为虚伪，大加贬斥。他说： “昔唐太宗之于魏征，徒以金帛赐赠，沽纳谏之名，原非虚衷听受。试思唐太宗果从谏如流，魏征果直言无隐，则太宗缺德之事多矣，即强纳巢剌王妃之时，何不闻魏征谠言谏阻耶？当时君臣之间，相率为伪，不能相与以诚，而竟能博千载美名，实为朕所不取。”乾隆帝对臣工苛察至深，他以苛责臣工的方式苛责古人，走入极端，丝毫没有中庸之道。奇怪的是，他对和床⒉豢敛臁！�
乾隆帝的法家思想集中表现在《御批历代通鉴辑览》一书中。试举几例。
论及“竹林七贤”，他说： “诸人虽然自托佯狂垢污，然而败礼伤化，本为国法所不容也，即以明哲保身而言，也当以孙登为正。”孙登是西晋的高士，“沉默自守，无所言说”，但很善于登山长啸，后世有所谓“孙登啸”之称。他教嵇康，但是嵇康没有学会。孙登对嵇康说： “君性烈而才雋，岂能免乎？”后来嵇康果不免杀身之祸。大概是因为“孙登啸”不会对统治者造成危害，所以乾隆帝认为孙登的明哲保身行为是可以容忍的。
论及明末东林党人，他说： “汉唐末造皆有党祸，至明季而尤烈，东林讲学，实其权舆。在顾宪成、高攀龙辈，其人兴学未必不出于正，然一经号召生徒，树立标帜，而党援门户之祸已成。彼裁量人材，讽议时政，自古处士横议未有过于是者。论者谓阉党无君子，东林未必无小人，当明政不纲，不惟真小人扬其毒焰，而伪君子且益撼其颓波，士习敝而国运随之，气数所必至有莫之为而为者。于东林之美恶以为轻重，政体官场败坏极矣。”（同上，卷一一一）
论及明朝的给事中，他说： “明季科道恶习，立帜分门，借敢言之号，行倾险之谋，假公济私，无所不至，为害甚大。我朝百有余年来，整纲饬纪，朝政肃清，断不敢容有营私博己之人复得稍萌故智。但遇邪防弊，持之不可不坚。”乾隆帝对于言官稍有朋党之嫌者，必予以严厉的斥责惩处。
论及宋代饥民抢粮一事，他说： “饥民贷富户之粟，固然不可与盗贼同科，然而或迫于饥寒强求升斗之粮，尚可量从矜恤，若乘饥荒煽惑民众，兼掠财物，也以饥民宽宥之，则强暴肆行，其风又可长乎？惟在审情事之重轻，分别科罪方为得当，一律从宽未尽善也”。在乾隆帝看来，饥民反抗是重要的事情，饥民饿死是轻微的小事。饥民抢粮逐步扩大事端，必然会演变为打家劫舍，最终以朝廷出兵镇压荡平，已成为规律。问题的关键是他对饥民抢粮一事的态度，说明他对于民众因生存危机而产生的最后一点主动性也不能容忍。正如一个人饿了，如果主动说“我饿了”，并要求吃饭的权利，就是犯上作乱，饥民只能等待朝廷的开恩。
论及朱元璋因为部民乞留被贬官员，而加赏被贬官员一事，他说： “既然是属吏，治罪或宽宥都应出于朝廷，若因部民伏关乞留，就立即对之宽纵，是赏罚之权柄，民众转而操纵之，成何政体？明太祖把他们赏赐超擢，不啻于导之作奸。倘猾吏刁民窥见其谕意，相互勾结混淆视听，流弊何所底止？国法吏治不因之俱坏乎？”乾隆帝认为这就是“纲纪不振”。他一向仇视民意。请看他自己亲自处理民众请愿的一个事例。
乾隆二十二年（1757年），乾隆帝第三次南巡至徐州，江苏布政使彭家屏正在河南夏邑老家养病，特意跑到徐州接驾。奏对之中，彭家屏把老家的灾情如实汇报，乾隆帝大为不悦，认为他是跑来煞风景的，他因此开罪了皇帝。后来，一路上常有夏邑县百姓拦道告御状，说夏邑灾情严重，而河南巡抚图尔炳阿匿灾不报，请皇上为民做主。又有人投递状纸，告县官散赈不实。夏邑百姓连连告状，使乾隆帝大为光火，认为是有人背后指使，他说： “民告官就是犯上作乱，此风万不可长。”命图尔炳阿严审，将告状人严刑拷打，逼问背后的主使人。最后追出了主使人是生员段昌绪，后来又从段昌绪家卧室中搜出吴三桂之乱时发布的檄文，立即杀头。
乾隆帝说： “彭家屏乃李卫门下一走狗耳，其性情阴鸷，恩怨最为分明。从前每当奏对时，于鄂尔泰、鄂容安无不极力诋毁，朕因此深薄其为人。”彭家屏如今胆敢为民情愿，反映实情，惹怒了乾隆帝，被抄家。乾隆帝亲自审问，逼他承认家中藏有“逆书”，乾隆帝说： “你是久列朝廷大员，世受国恩之人，若肯自首，尚可开一线之路”。彭家屏说： “吴三桂伪檄实未寓目”，乾隆帝再三逼供，彭家屏只好承认家中藏有《豫变纪略》、《日本乞师记》、《酌中志》、《南迁录》等明末野史。但是到他家查抄，并没有找出实物。乾隆帝就推论说，一定是被他儿子彭传笏烧毁了。令图尔炳阿等“将伊子及家人严行审讯，明白开导，令知此事系彭家屏亲自供出，无可狡赖，速行据实呈出，尚有可宽之路，如坚持不认，即当照律缘坐，立行正法，不能为伊宽贷也。”在威逼利诱之下，彭传笏不得已供认了自己焚毁逆书一事。乾隆帝又推论说，彭家屏一定对这些逆书加以批阅评点： “以彭家屏居心观之，则其所抄藏者自系诋毁悖逆之词，又焉知其不加以批阅评点耶？”乾隆帝看出彭家屏有怨恨之意，就认为他已经“绝灭天良”，命将彭家屏及彭传笏定斩监候，家产入官。此案是乾隆帝亲自锻造的经典大狱。没有丝毫证据可言，全凭逼供信锻造之。不论是彭家屏收藏“逆书”，还是其子彭传笏供认焚书，都是子虚乌有。而彭氏所供出的所谓“逆书”如《豫变纪略》，写的是李自成“闯贼之祸”，与满清无关，《日本乞师记》、《酌中志》、《南迁录》则是记明清史事，并未诋毁满清，只是个别字句略有“违碍”而已。
七月，图尔炳阿奏彭家屏刊刻族谱《大彭统记》，乾隆帝说： 彭家屏称大彭得姓于黄帝，甚为狂悖，“身为臣庶，而牵引上古得姓之初，自居帝王苗裔，其意何居？且以《大彭统记》命名，尤属悖谬，不几与累朝国号同一称谓乎？”又责彭家屏不避庙讳御名，综其罪状，赐以自尽，“以为人臣之负恩狂悖者戒”。谕令其自尽，比起杀头，就是所谓的“开一线之路”从宽处理了。乾隆帝指责《大彭统记》将彭姓与黄帝相联系为有罪，非常可笑。当时托名上古帝王是为社会时尚，不足为奇，更不足为罪。至于说不避庙讳御名之罪，也非死罪。乾隆帝不是自称“朕自即位以来，从未以犯朕御讳罪人”吗？（《乾隆朝东华录》卷四六）归根结底，是彭家屏不该为民请命。
其实，乾隆帝并不糊涂，他派人微服私访，得到的情况比老百姓告状反映的情况更为凄惨。乃将河南巡抚图尔炳阿革职，发往乌里雅苏军台效力。
乾隆中期以后，乾隆帝明显采用了高压政治手段，而放弃了当年读书时接受的儒家思想。以前他主张帝王要“虚心纳谏”、“包容涵覆”、“宽则得众”。后来看到张广泗在上疏请罪辞里有这样一句话： 臣“但知皇上慈仁，不知皇上英武”。使他感到气愤，大臣官员们竟然不知道皇帝的英武，一定是宽仁政策过度了，于是反过来实行严猛政策，鸡蛋里挑骨头，大兴文字狱。正如他当初斥责翻雍正朝之案就是善政论所说的，“皇考与朕之心，原无丝毫间别”。他与雍正帝的治术在本质上也确实是没有“丝毫间别”。“霸者与臣处”的逻辑发展就是“亡国与奴处”。
乾隆登基后就将李绂冤狱平反。但是到了晚年，却又认为，李绂诗文多有“牢骚已甚之辞”，“此等纰缪语言即已刊刻成书，倘仍听其谬种流传，其于世道人心贻害不浅”，令将“所有各项书本版片，逐一查明，即行销毁，毋令稍有留遗”。
乾隆初年，乾隆帝不满意臣工的消沉，所谓勤者“不过早入衙署，办理稿案，归至家中，闭户不见一客”，对国家长治久安之计，则漠不动心。处理政务，不求事理之至当，惟以皇帝喜怒为转移，他说“即如朕于当宽之事降一宽恤之旨，而诸臣遂以为朕意在宽，凡所办理所条奏之事，悉趋于宽之一路矣。朕于当严之事降一严厉之旨，而诸臣遂以为朕意在严，凡所办所条奏之事，悉归于严之一路矣，且有今日之号令甫颁而明日之摹拟旋至，一人未改面貌，两事迥异后先，人心不古何至于兹！”（《乾隆起居注》三年五月）。乾隆中期以后，乾隆帝就不允许臣工与自己意志有相左之处，拼命打压臣工的独立意志。臣工们当然只有随风倒了，因为他自己就是“一人未改面貌，两事迥异后先”的皇帝。
二十九年，舒赫德等奏报秋审事实，其中请求改为缓刑处决者甚多。乾隆帝看到给自己“法外施恩”所留空间很小，就大为恼怒。说是如此办理有专擅之嫌，降旨训斥道： “所奏并无一二情节稍轻，可以待朕另有抉择者，是伊等所进情实犯中禁不令朕宽免一二人矣。昔人说，皋陶三次曰杀，尧三次宽宥。如今舒赫德等已经以宽宥自居，让朕如何再用权？是伊欲博宽厚之名，小有才而未闻大道，将来如果自己犯法，他人定罪恐怕未必敢于为之改为缓刑处决。”予以严厉申斥，把奏摺掷还。
杭世骏（1695~1773），字大宗，号堇浦，仁和（今杭州）人，是清代一位有名的学者，任翰林院编修，他思想解放不受拘限。乾隆八年（1743年）清廷考选御史，杭世骏的应试策论仿照孟子与齐宣王问答形式，批评了乾隆帝重满轻汉的政策。他说： “意见不可先设，畛域不可太分，满洲才贤虽多，较之汉人仅十之三四，天下巡抚尚满汉参半，总督则汉人无一焉，何内满而外汉也？” 又论及朝廷用兵敛财及皇帝巡幸所至，有司一意孤行，其流弊皆及于百姓；论直省藩库宜款存留，以备不虞，等等。乾隆帝为自己辩解说： “满汉远迩，皆朕臣工，为一体，朕从无歧视……且国家教养百年，满洲人才辈出，何事不及汉人？杭世骏独非本朝臣乎，而怀挟私心，敢于轻视若此。若稍知忠爱之义者，必不肯出此也。”结果，加以怀私妄奏的罪名将其革职归里。回乡之后，杭世骏从不读邸报。同年有新任大学士、总督、尚书者，他全然不知。他自号秦亭老民，和朋友结社，诗酒往来，蔑视权贵。并到处漫游讲学，其能言善辩、不拘小节的豪迈之气一如既往。乾隆帝南巡时杭世骏曾迎驾西湖，被赐复原官，但终未兑现。据说，乾隆帝有一次南巡时问左右，杭世骏还没死吗？结果杭世骏很快就病死了。一次，乾隆帝出巡塞外，他在马上情不自禁地吟道： “迎风苇露清于染，过雨山痕淡入诗。”并对从臣说道： “此杭世骏诗也，惜其没福耳。”
当年雍正帝要求自称“奴才”的地方官员改为称“臣”，批示道“书臣字得体”。而乾隆帝却因为有人不自称“奴才”而自称“臣”而发怒。他说： “臣仆本属一体，均系事奉皇上之称，字义虽殊，其理则一。”
乾隆帝还喜欢亲自审讯官吏，甚至亲自动刑。这根本不是皇帝应该做的事。康熙帝就很少廷讯，更不会亲自动刑。有一次，给事中彭鹏参劾顺天乡试考官徐淖等违法舞弊，请康熙帝亲自审讯，康熙帝说： “即依彭鹏所奏，将徐悼等亲问，必将刑具等取入宫中，刑具乃不得已而用者，朕亦何忍见之，彭鹏既系言官，当劝朕宽大和平，乃请亲行刑讯，朕实不解也。”（《康熙实录》卷一六○）乾隆四十九年，甘肃回民起义，攻陷通渭县城池，知县王楼躲入仓房，他不能为朝廷守城或捐躯，虽躲过了农民起义军这一关，却躲不过乾隆帝这一关。乾隆帝命将王楼解至木兰行宫，“亲行廷鞠，加以杖夹，令其羞辱”。然后将其正法，降旨： “王楼系现任县令，且系进士出身，读书明理，岂不知城存与存，城亡与亡为古今通义？……此等贪生忘义之徒，即身受重辟尚不足蔽其辜，其子孙如有业经出仕及现为举监生贡者，俱著即查明斥革，永不许登仕版……朕办理庶政，务秉大公，其能死王事者，必优于恤荫，恩及后嗣，而于遇贼恇怯，畏死幸生之徒，则不但本身重加惩治，并且罚及子孙，所以励名节而儆官方，刑赏俱视其人之自取。”（《乾隆起居注》四十九年九月）由此可以看出，乾隆帝与康熙帝的巨大差异。
另外，乾隆帝诛杀大臣理由不充分之处甚多，远远比不上康熙帝的宽厚，也不如雍正帝具有理性。具体事实不列述。这都是“亡国与役处”的表现。
结 语
追求自由是人之天性，“忠君”是对自由的否定。对此，庄子假借孔子之口说： “天下有两大戒，一是命；二是义。子女对父母的爱是命，不可解体于心；臣民之服从君主是义。无一地无君主，无所逃于天地之间。对于父母不论在何处都要使之安，就是最大的孝。对于君主，不论在何处都要使之安，就是最大的忠（《庄子·人间世》）。古汉语的“义”即是“宜”，是“应当”或“相安、相善”之意。这是无可奈何的“忠君”。庄子所谓： “无所逃于天地之间。”“宜”与“逃”二字就把臣民与君主的关系点明了。即使是积极的出仕，也是在逃不脱这种关系的前提下的“宜”的行为。朱熹认为，庄子所说的君臣关系是“特出于事�
