02a道德经古今正解-第14部分
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故，淳朴天下而社稷自解，混沌世界而清静自得。教不教，同浑伦，故但惧之于为奇；治不治，齐自食，故但保之于不虞。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
大象无形，大德无为，大正无事，大顺不殆。
＇今文正解＇
玄道生成了万物，玄德畜养着万物，万物有了形体，态势使之长成。
因此，依据大道大德来治理天下的，在于把大道贯彻天下而天下自行顺化：绝弃礼仪贵贱，抛弃聪明知识；绝弃仁爱贤明，抛弃尊卑正义；绝弃技巧才能，抛弃财宝物利；把各国疆土分划的很小，使各国人口相对很少，政治由此清闲，事务由此消歇，邦交由此停息，战争由此灭绝。
所以，使天下淳朴而社稷自会散解，使世界混沌而清静自会形成。教化于不教化，百姓混同于淳朴天性，所以但求威慑住妄图作乱的个别人而已；治理于不治理，百姓齐同于自食其力，所以但求保障好不可预料的困难而已。百姓都甘淡而食，素淡而衣，安定居住，怡乐风俗。邻国即使相互望见，鸡鸣狗叫声相互听见，两国百姓直至老死也不会往来。
最大的形象无形，最大的德行无为，最大的常正平静无事，最大的通顺不会败殆。
＇订正与辨析＇
1。关于“小国寡民。使有什佰人之器而不用”句。
历来版本不一，或者作“小国寡民。使（民）有十百人之器而不用”，
或者作“小国寡民。使（民）有十百之器而不用”，
或者作“小国寡民。使（民）有什佰之器而不用”，或者作“小国寡民。使（民）有什伯之器而不用”。
对于“小国寡民。使（民）有什伯之器而不用”，河上公甚至如此作注：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。‘器’谓农人之器。而不用，不征召而夺民良时也”。实牵强讹谬之解。
“什佰”相当于现代语“十百”，然而专用于指人的数目或编伍。“伯”则为“佰”字讹谬。
“什佰人之器”直接字面意思即“满足十人共用的器物和满足百人共用的器物（侧重饮食炊容器等，如大鼎，大锅）”，一般意思为“大型公共用具及设施”。
过去这些“什佰人之器”属于国家或集体机构才有，而不是“个人”或“百姓”拥有，故而“民”字多余。
同时，“什佰人之器”也只有在军队，徭役，祭祀，集会等场所才派上用场。因此，“使有什佰人之器而不用”正对应“小国寡民”，其含义在于影射于“政治无为，社会无事”。
或有说：“人之”乃“兵”字讹谬。也未尝不无依据，则“器”当为一般含义“工具”。然而原句为“使有什佰兵器而不用”，则叙述逻辑上承接“使民重死而不远徙”尚可，承接“小国寡民”略突兀，且与后文“虽有甲兵，无所陈之”稍重复。
“什佰之器”，与“什佰人之器”含义一致。要之，不影响章节思想，又不至于歧义，并取其广泛含义，兹特订为“什佰人之器”。
2。本章节所描述的不是“原始共产社会状态”，而是“自给自足的简单小农经济模式”。
只不过是“不以智治国”“使民复结绳而用之”的知识政策，有所影射于“原始社会”，然而作者还是审慎地使用了一个“复”字。
《道德经》古今正解第八十一
＇原文＇
＇八十一章＇信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
＇古文正解＇
人则心，生则动。是以人之生也，知以相行，行以相生；知之行之，是以德之情之。
知何以为真？言何以为信？行何以为善？德何以为完？唯有常无有之道也。是以道者，大智若愚，大辩若讷，大巧若拙。俭也，故能济民，则民恒济之；慈也，故能奉民，则民恒奉之；柔也宜也，故能为而不争，则天下恒推而长之。道在物，德在民。抱一，情超；绝学，无忧。
夫道，同则得，错则失。知行并济，天人合一；双用两全，反以相天。
大知不博，是谓道学。
＇今文正解＇
是人就有意识，是生存就得行动。因此人的生存，知识辅助行动，行动辅助生存；掌握知识进行活动，则由此展现德行完善情操。
知识应该以什么作为真理？说话应该以什么作为信宜？行动应该以什么作为能善？德行应该以什么作为贞完？唯有依据于永恒虚无而又永恒存在的大道。因此有道的人，智慧莫大却仿佛愚昧鄙陋，信宜莫大却仿佛言语迟讷，巧妙莫大却仿佛无能笨拙。勤俭而知足，所以能够广为施助，则百姓也乐于施助他；慈爱而呵护，所以能够奉养民生，则百姓也乐于奉养他；柔弱而相宜，所以能够为而不争，则天下都乐于推举他为首领。大道体现于万物，大德存在于万民。抱守混沌，则情操超脱；绝弃知识，则无忧自得。
大道，与之一致则获得，与之背离则败亡。大道的认识与行动互相辅助，互不脱离，做到天道与人道的统一；大道的方式与功效并用，外物与自身两相周全，反向于事物的自我纵任而配合于大道天然。
最大的知识却不在于广博，这就叫做“道学”。
＇订正与辨析＇
1。“善者不辩，辩者不善”帛书本或作“善者不多，多者不善”，“多”字实为“辩”字部首讹谬。
重要的是，“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”句实际是从三个侧面评价“道学”之德，说的是“有道者的外在知识状态”之德。
2。通行本“既以与人己愈多”句中“与”字同“予”字，意思是“给予”。兹按帛书订为“予”，以适合今人语言文字习惯。
类似再如前面，“将欲夺之，必固与之”订为“将欲夺之，必固予之”。
3。或有“人之道，为而不争”兹订为“圣人之道，为而不争”以承接上文，且区分于前文“人之道则不然”句。
4。关于本章内部逻辑结构。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”是道的学术态度概括，属于“知”的层面；
“圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多”是道的运用原理概括，属于“行”的层面；
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”是道的道德原则概括，属于“情操”的层面。
本章既承接《德经》又照应《道经》，逻辑严密，含义丰富。
可以说，懂得“道可道……众妙之门”一章则能把握整部《道德经》原理，则“知道”；懂得“信言不美……为而不争”一章则能把握整个“道学”学术框架和宗旨，则“得道”！
5。关于末二章位置。
“小国寡民”一章描述了理想的社会状态，宜为阐述“以天道从事于人事”的《德经》的结论。
“信言不美”一章凝练概括了全书内容，自我学术评价，理论运用，因此适宜作为全书结束章节。
帛书本将此二章节置于“江海所以能为百谷王者”与“天下皆谓我道大”二章之间，不仅破坏了说理的逻辑顺序，而且颇为突兀。大概因简牍错乱而致。
重要的是，“天道无亲，常与善人”一章承接前三章共同论述“柔弱”施政，不足以作为《德经》结束篇。
道德经 之 海若本
道德经…海若本
《道德经》…《道经》
＇一章＇道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
＇二 章＇ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
＇三章＇不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
＇四章＇道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象天下之先。
＇五章＇天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
＇六章＇谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
＇七章＇天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
＇八章＇上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，勤善时。夫唯不争，故无尤矣。
＇九章＇持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成事遂身退，天之道。
＇十章＇载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
＇十一章＇三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
＇十二章＇五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
＇十三章＇宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
＇十四章＇视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
＇十五章＇古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以久？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能蔽不新成。
＇十 六 章＇ 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
＇十七章＇太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之——信不足焉，有不信焉！犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
＇十八章＇大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
＇十九章＇绝礼弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为父不足，故另有所嘱：现素抱朴，少私寡欲。
＇二十章＇绝学，无忧。唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆若婴儿之未咳；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人而贵求食于母。
＇二十一章＇ 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也哉？以此。
＇二十二章＇ 曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。
＇二十三章＇ 希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
＇二十四章＇ 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
＇二十五章＇ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
＇二十六章＇重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
＇二十七章＇善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓�
