盐铁论-第10部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
古者，不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后，则封
之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集
观增楼。中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。
… 页面 54…
古者，邻有丧，春不相杵，巷不歌谣。孔子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辨，歌舞诽优，
连笑伎戏。
古者，男女之际尚矣，嫁娶之服，未之以记。及虞、夏之后，盖表布内
丝，骨笄象珥，封君夫人，加锦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露环佩。中
者长裙交袆，壁瑞簪珥。
古者，事生尽爱，送死尽哀。故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其
爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立
于世，光荣著于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。
古者，夫妇之好，一男一女，而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，
诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中都侍御，富者盈室。是
以女或旷怨失时，男或放死无匹。
古者，凶年不备，半年补败，仍旧贯而不改作。今工异变而吏殊心，坏
败成功，以匿厥意。意极乎功业，务存乎面目。积功以市誉，不恤民之急。
田野不辟，而饰亭落，邑居丘墟，而高其郭。
古者，不以人力徇于禽兽，不夺民财以养狗马，是以财衍而力有余。今
猛兽奇虫不可以耕耘，而令当耕耘者养食之。百姓或短褐不完，而犬马衣文
绣。黎民或糟糠不接，而禽兽食粱肉。
古者，人君敬事爱下，使民以时，天子以天下为家，臣妾各以其时供公
职，今古之通义也。今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业，为奸利，力作
不尽，县官失实。百姓或无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢
垂拱遨游也。
古者，亲近而疏远，贵所同而贱非类。不赏无功，不养无用。今蛮、貊
无功，县官居肆，广屋大第，坐禀衣食。百姓或旦暮不赡，蛮、夷或厌酒肉。
黎民泮汗力作，蛮，夷交胫肆踞。
古者，庶人麁菲草芰，缩丝尚韦而已。及其后，则綦下不借，鞔鞮革舄。
今富者革中名工，轻靡使容，纨里紃下，越端纵缘。中者邓里闲作蒯苴，蠢
竖婢妾，韦沓丝履。走者茸芰絇绾。
古圣人劳躬养神，节欲适情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉，永
其世而丰其年。故尧秀眉高彩，享国百载。及秦始皇览怪迂，信■祥，使卢
生求羡门高，徐市等人海求不死之药。当此之时，燕、齐之士释锄耒，争言
神仙。方士于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于
是数巡狩五岳，滨海之馆，以求神仙蓬莱之属。数幸之郡县，富人以赀佐，
贫者筑道旁。其后，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣顿，不以道理。名宫之
旁，庐舍丘落，无生苗立树；百姓离心，思怨者十有半。《书》曰：“享多
仪，仪不及物，曰不享。”故圣人非仁义不载于己，非正道不御于前。是以
先帝诛文成、五利等，宣布建学官，亲近忠良，欲以绝怪恶之端，而昭至德
之涂也。
宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之囊
也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库
之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。堕成变故伤功，
工商上通伤农。故一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功，其为害亦多矣。
目脩于五色，耳营于五音，体极轻薄，口极甘脆。功积于无用，财尽于不急，
口腹不可为多。故国病聚不足即政怠，人病聚不足则身危。
… 页面 55…
丞相曰：治聚不足奈何？
【大意】
大夫曰：我原来以为贤良稍微高明些，结果和文学一样随声附和，善恶
不分。
贤良说：贤人君子，把天下的事作为自己的责任，就不再顾及个人荣辱
安危这些小事。
大夫沉默不语。
丞相说：愿意听听奢侈消耗产生的不足的情况。
贤良说：人的欲望是感情不能抑制的，所以圣人用礼义来约束它。现在
却松懈了礼义，百姓也争相效法。现特意陈述如下：
贤良从衣食住行到婚丧嫁娶，从庶民百姓到官府豪门，以及民风民俗等
等，分为八个纲领，列举了三十二项事实，做古今对比，说明由于豪华奢侈
产生了很多方面的社会“弊病”，总之是“今不如古”，目的是想复古。
在听贤良述说了一通后，丞相说：怎样医治财富聚积不足的弊病呢？
… 页面 56…
救匮第三十
贤良曰：盖桡枉者以直，救文者以质。昔者，晏子相齐，一狐裘三十载。
故民奢，示之以俭，民俭，示之以礼。方今公卿大夫子孙，诚能节车舆，适
衣服，躬亲节俭，率以敦朴，罢园池，损田宅，内无事乎市列，外无事乎山
泽，农夫有所施其功，女工有所粥其业。如是，则气脉和平，无聚不足之病
矣。
大夫曰：孤子语孝，躄者语杖，贫者语仁，贱者语治。议不在己者易称，
从旁议者易是，其当局则乱。故公孙弘布被，倪宽练袍，衣若仆妾，食若庸
夫。淮南逆于内，蛮、夷暴于外，盗贼不为禁，奢侈不为节。若疫岁之巫，
徒能鼓口舌，何散不足之能治乎？
贤良曰：高皇帝之时，萧、曹为公，滕、灌之属为卿，济济然斯则贤矣。
文、景之际，建元之始，大臣尚有争引守正之义。自此之后，多承意从欲，
少敢直言面议而正刺，因公而徇私。故武安丞相讼园田，争曲直人主之前。
夫九层之台一倾，公输子不能正；本朝一邪，伊、望不能复。故公孙丞相、
倪大夫侧身行道，分禄以养贤，卑己以下士，功业显立，日力不足，无行人
子产之继。而葛绎、彭候之等隳坏其绪，纰乱其纪，毁其客馆议堂，以为马
厩妇舍，无养士之礼，而尚骄矜之色，廉耻陵迟而争于利矣。故良田广宅，
民无所之。不耻为利者满朝市，列田畜者弥郡国。横暴掣顿，大第巨舍之旁，
道路且不通，此固难医而不可为工。
大夫勃然作色，默而不应。
【大意】
贤良说：公卿大夫和他们的子孙，应以身作则厉行节约，在管理上，既
不限制市场经商，也不要管理山川湖泽的资源，让农民有土地耕种，妇女们
能够出卖纺织品，这样，国家就会贫富调均、社会安定，没有聚积不足的毛
病。
大夫说：议论与己无关的事情容易称道，站在旁边发议论也容易讲得条
条是道，但是真叫你们亲身担责任就没有条理了。
贤良说：顺承君主的意旨，不敢直言争辩的大臣，他们想的都是借用职
权假公济私。
大夫勃然变色，默而不应。
… 页面 57…
箴石第三十一
丞相曰：吾闻诸郑长者曰：“君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙
倍矣。”故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也。若夫剑客论、博奕辩，
盛色而相苏，立权以不相假，若有司不能取贤良之议，而贤良、文学被不逊
之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言曰：“论之为道辩，故不可以不属意。
属意相宽，相宽其归争。争而不让，则入于鄙。”今有司以不仁，又蒙素餐，
无以更责雪耻矣。县官所招举贤良文学，而及亲民伟壮，亦未见其能用箴石
而医百姓之疾也。
贤良曰：贾生有言曰：“恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。”故
曰：“谈何容易。”谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死，而吴得
几不免于患也。语曰：“五盗执一良人，枉木恶直绳。”今欲下箴石，通关
鬲，则恐有盛、胡之累，怀箴橐艾，则被不工之名。“狼跋其胡，载踕其尾。”
君子之路，行止之道固狭耳。此子石所以叹息也。
【大意】
箴石即古代治病用的石针。
丞相说：固执己见的争吵，于事无补，于己的名声也有损。你们一旦做
官亲自理政的时候，也未必有谁能拿出好的办法来解除百姓的疾苦。
贤良说：诚恳的话说浅了别人听不进去，切直之言别人感到刺耳又达不
到目的。更何况实际去做呢？我们想提出意见和主张，但担心没有好下场，
不提出来吧，又怕背上不愿为治理国家出力的罪名。君子所走的路，本来就
是进退都狭窄的。
… 页面 58…
除狭第三十二
大夫曰：贤者处大林，遭风雷而不迷。愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉。
今守、相亲剖符赞拜，莅一郡之众，古方伯之位也。受命专制，宰割千里，
不御于内；善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉？
贤良曰：古之进士也，乡择而里选，论其才能，然后官之，胜职任然后
爵而禄之。故士修之乡曲，升诸朝廷，行之幽隐，明足显著。疏远无失士，
小大无遗功。是以贤者进用，不肖者简黜。今吏道杂而不选，富者以财贾官，
勇者以死射功。戏车鼎跃，咸出补吏，累功积日，或至卿相。垂青绳，擐银
龟，擅杀生之柄，专万民之命。弱者，犹使羊将狼也，其乱必矣。强者，则
是予狂夫利剑也，必妄杀生也。是以往者郡国黎民相乘而不能理，或至锯颈
杀不辜而不能正。执纲纪非其道，盖博乱愈甚。古者封贤禄能，不过百里；
百里之中而为都，疆垂不过五十，犹以为一人之身，明不能照，聪不得达，
故立卿、大夫、士以佐之，而政治乃备。今守、相或无古诸侯之贤，而莅千
里之政，主一郡之众，施圣主之德，擅生杀之法，至重也。非仁人不能任，
非其人不能行。一人之身，治乱在己，千里与之转化，不可不熟择也。故人
主有私人以财，不私人以官，悬赏以待功，序爵以俟贤，举善若不足，黜恶
若仇雠，固为其非功而残百姓也。夫辅主德，开臣途，在于选贤而器使之，
择练守、相然后任之。
【大意】
大夫说：现在的郡守、郡相，都是独立行使权力，并不受朝廷约束。从
善从恶都在于自己，做得不好是没有能力的缘故，怎么能说道路狭窄呢？
贤良说：郡守、郡相独掌生杀大权，任务极其重大，不是有仁德的人不
能完成这个任务。所以，辅助君主的德政，开辟升官的道路，就在于选择重
用贤能的人。应按这个标准选拔郡守、郡相，然后加以任用。
… 页面 59…
疾贪第三十三
大夫曰：“然。为医以拙矣，又求多谢。为吏既多不良矣，又侵渔百姓。
长吏厉诸小吏，小吏厉诸百姓。故不患择之不熟，而患求之与得异也；不患
其不足也，患其贪而无厌也。
贤良曰：古之制爵禄也，卿大夫足以润贤厚士，士足以优身及党；庶人
为官者，足以代其耕而食其禄。今小吏禄薄，郡国徭役，远至三辅，粟米贵，
不足相赡。常居则匮于衣食，有故则卖畜粥业。非徒是也，徭使相遣，官庭
摄追，小计权吏，行施乞贷，长使侵渔，上府下求之县，县求之乡，乡安取
之哉？语曰：“货赂下流，犹水之赴下，不竭不止。”今大川江河饮巨海，
巨海受之、而欲溪谷之让流潦，百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，
欲下廉者先之身。故贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。
大夫曰：贤不肖有质，而贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教于彼。故周
公非不正管、蔡之邪，子产非不正邓皙之伪也。夫内不从父兄之教，外不畏
刑法之罪，周公、子产不能化，必也。今一一则责之有司，有司岂能缚其手
足而使之无为非哉？
贤良曰：驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺
讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御，刑以当矣，犹三巡
而嗟叹之。其耻不能以化而伤其不全也。政教暗而不著，百姓颠蹶而不扶，
犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母？故君子急于教，缓于刑。
刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管、蔡，而子产诛邓皙也。刑诛一施，
民遵礼义矣。夫上之化下，若风之靡草，无不从教。何一一而缚之也？
【大意】
大夫说：做为官吏，不怕他能力不够，就怕他贪得无厌。
贤良说：贪婪卑鄙的弊疾在领导而不在下面。需要教训的是当政者，而
不是老百姓。
大夫说：贤与不贤是人的本质决定的，而贪婪鄙劣同样是人的天性决定
的。什么事都责备官吏，官吏又怎么能捆绑住人们的手脚而不使他们为非作
歹呢？
贤良说：君子以教化为先务，把刑罚摆在不重要的地位。上边教化下边，
好像风吹草倒下一样，没有不听从说教的。何必要一个一个地捆绑起来呢？
… 页面 60…
后刑第三十四
大夫曰：古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。
无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万
民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！
民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏所以别苗也。
贤良曰：古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。
良工不能无策而御，有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉
而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于网，
从而猎之以刑�
