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第14部分

盐铁论-第14部分

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以困极之。诸生言以德怀之,此有其语而不可行也。诸生上无以似三王,下 
无以似近秦,令有司可举而行当世,安蒸庶而宁边境者乎? 
     文学曰:昔齐桓公内附百姓,外绥诸侯,存亡接绝,而天下从风。其后, 
德亏行衰,葵丘之会,振而矜之,叛者九国。《春秋》刺其不崇德而崇力也。 
故任德,则强楚告服,远国不召而自至;任力,则近者不亲,小国不附。此 
其效也。诚上观三王之所以昌,下论秦之所以亡,中述齐桓所以兴,去武行 
文,废力尚德,罢关梁,除障塞,以仁义导之,则北垂无寇虏之忧,中国无 
干戈之事矣。 
     大夫曰:事不豫辨,不可以应卒。内无备,不可以御敌。《诗》云:“诰 
尔民人,谨尔侯度,用戒不虞。”故有文事,必有武备。昔宋襄公信楚而不 
备,以取大辱焉,身执囚而国几亡。故虽有诚信之心,不知权变,危亡之道 
也。《春秋》不与夷、狄之执中国,为其无信也。匈奴贪狼,因时而动,乘 
可而发,飙举电至。而欲以诚信之心,金帛之宝,而信无义之诈,是犹亲跖、 
■而扶猛虎也。 
     文学曰:《春秋》“王者无敌”,言其仁厚,其德美,天下宾服,莫敢 
交也。德行延及方外,舟车所臻,足迹所及,莫不被泽。蛮、貊异国,重译 
自至。方此之时,天下和同,君臣一德,外内相信,上下辑睦。兵设而不试, 
干戈闭藏而不用。老子曰:“兕无所用其角,螫虫无所输其毒。”故君仁莫 
不仁,君义莫不义。世安得跖、■而亲之乎? 
     大夫曰:布心腹,须情素,信诚内感,义形乎色。宋华元、楚司马子反 
之相睹也,符契内合,诚有以相信也。今匈奴挟不信之心,怀不测之诈,见 
利如前,乘便而起,潜进市侧,心袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也, 
求其不亡,何可得乎? 
     文学曰:诚信著乎天下,醇德流乎四海,则近者哥讴而乐之,远者执禽 
而朝之。故正近者不以威,来远者不以武,德义修而任贤良也。故民之于事 
也,辞佚而就劳,于财也,辞多而就寡。上下交让,道路雁行。方此之时, 
贱货而贵德,重义而轻利,赏之不窃,何宝之守也? 

      【大意】 

     大夫说:你们的话太荒谬了!汉朝有匈奴的侵扰,就像人有疾病一样, 
不赶快医治就会逐渐恶化。你们这些儒生却说用仁德去感化他们,这怎么能 
安定百姓而使边境安宁呢? 
     文学说:如果我们研究一番古代君主的治国之策,就应该实行礼义,废 
除暴力,崇尚仁德,用仁义去开导匈奴,那么北部边境就没有匈奴侵扰的忧 
患,中原地区也就没有战事了。 
     大夫说:即使是文治也该有武力的准备。对于有虎狼之心的匈奴,怎么 
能用诚信之心对待它呢? 
     文学说:实行王道的人是无敌的。国君要是讲仁,就没有不讲仁的,国 
君要是讲义,就没有不讲义的。 

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     大夫说:匈奴的险恶用心有目共睹,对此不做防守的准备怎么行呢? 
     文学说:古时候,统治近处的人不靠威势,招徕远处的人归附不用武力, 
而是靠仁义道德和任用贤良的人。 

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                               和亲第四十八 

     大夫曰:昔徐偃王行义而灭,鲁哀公好儒而削。知文而不知武,知一而 
不知二。故君子笃仁以行,然必筑城以自守,设械以自备,为不仁者之害己 
也。是以古者搜狝振旅而数军实焉,恐民之愉佚而亡戒难。故兵革者国之用, 
城垒者国之固也;而欲罢之,是去表见里,示匈奴心腹也。匈奴轻举潜进, 
以袭空虚,是犹不介而当矢石之蹊,祸必不振。此边境之所惧,而有司之所 
忧也。 
     文学曰:往者通关梁,交有无,自单于以下,皆亲汉内附,往来长城之 
下。其后王恢误谋马邑,匈奴绝和亲,攻当路塞,祸纷拿而不解,兵连而不 
息,边民不解甲弛弩,行数十年,介胄而耕耘,■耰而候望,燧燔烽举,丁 
壮弧弦而出斗,老者超越而入葆。言之足以流涕寒心,则仁者不忍也。《诗》 
云:“投我以桃,报之以李。”未闻善往而有恶来者。故君子敬而无失,与 
人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。故内省不疚,夫何忧何惧! 
     大夫曰:自春秋诸夏之君会聚相结,三会之后,乖离相疑,伐战不止; 
六国从亲,冠带相接,然未尝有坚约。况禽兽之国乎! 《春秋》存君在楚, 
诰鼬之会书公,绐夷狄也。匈奴数和亲,而常先犯约,贪侵盗驱,长诈谋之 
国也。反复无信,百约百叛,若朱、象之不移,商均之不化。而欲信其用兵 
之备,亲之以德,亦难矣。 
     文学曰:王者中立而听乎天下,德施方外,绝国殊俗,臻于阙庭。凤皇 
在列树,麒麟在郊薮,群生庶物,莫不被泽。非足行而仁办之也,推其仁恩 
而皇之,诚也。范蠡出于越,由余长于胡,皆为霸王贤佐。故政有不从之教, 
而世无不可化之民。《诗》云:“酌彼行潦,挹彼注兹。”故公刘处戎、狄, 
戎、狄化之。太王去豳,豳民随之。周公修德,而越裳氏来。其从善如影响。 
为政务以德亲近,何忧于彼之不改? 

      【大意】 

     大夫说:君子一方面实行仁德,另一方面必须备战,以防备不讲仁义的 
人伤害自己。所以,军队和装备是国家的安全保障,现在你们却想把这些都 
撤消,这无异于将心脏暴露给匈奴,其灾害必然不可挽救。 
     文学说:《诗经》上说“投之以桃,报之以李”,没有听说好意招来恶 
报的。四海之内都是兄弟。因此,自己问心无愧,还有什么好担心和可怕的 
呢? 
     大夫说:和匈奴屡次和亲的历史已经证明,他们反复无常,毫无信用, 
对于他们,仁义是起不了作用的。 
     文学说:世上虽有不顺民心的政令,但没有不可教化的百姓。主持朝政 
只要以仁德去亲近别人,还怕他的本性不能改变吗? 

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                               繇役第四十九 

     大夫曰:屠者解分中理,可横以手而离也;至其抽筋凿骨,非行金斧不 
能决。圣主循性而化,有不从者,亦将举兵而征之。是以汤洙葛伯,文王诛 
犬夷。及后戎、狄猾夏,中国不宁,周宣王、仲山甫式遏寇虐。《诗》云: 
 “薄伐猃狁,至于太原。”“出车彭彭,城彼朔方。”自古明王不能无征伐 
而服不义,不能无城垒而御强暴也。 
     文学曰:舜执干戚而有苗服,文王底德而怀四夷。《诗》云:“镐京辟 
雍,自西自东,自南自北,无思不服。”普天之下,惟人面之伦,莫不引领 
而归其义。故画地为境,人莫之犯。子曰:“白刃可冒,中庸不可入。”至 
德之谓也。故善攻不待坚甲而克,善守不待渠梁而固。武王之伐殷也,执黄 
钺,誓牧之野,天下之士莫不愿为之用。既而偃兵,摚硕煜轮衲
不愿为之臣。既以义取之,以德守之。秦以力取之,以法守之,本末不得, 
故亡。夫文犹可长用,而武难久行也。 
     大夫曰:《诗》云:“猃狁孔炽,我是用戒。”“武夫潢潢,经营四方。” 
故守御征伐,所由来久矣。《春秋》大戎未至而豫御之。故四支强而躬体固, 
华叶茂而本根据。故饬四境所以安中国也,发戍漕所以审劳佚也。主忧者臣 
劳,上危者下死。先帝忧百姓不赡,出禁钱,解乘舆骖,贬乐损膳,以赈穷 
备边费。未见报施之义,而见沮成之理,非所闻也。 
     文学曰:周道衰,王迹熄,诸侯争强,大小相凌。是以强国务侵,弱国 
设备。甲士劳战陈,役于兵革,故君劳而民困苦也。今中国为一统,而方内 
不安,徭役远而外内烦也。古者无过年之徭,无逾时之役。今近者数千里, 
远者过万里,历二期。长子不还,父母愁忧,妻子咏叹。愤懑之恨发动于心, 
慕思之积,痛于骨髓。此《杕杜》、《采薇》之所为作也。 

      【大意】 

     繇役即徭役。 
     大夫说:自古以来,贤明的君主依照人性进行教化,但他不能不用战争 
去征服敌人,不能不修筑城堡来防御强暴。 
     文学说:用仁义道德可以长久统治国家,如果依靠武力,国家就不能长 
久存在下去。 
     大夫说:防守和征伐的事,由来已久。 
     文学说:古时候没有超过一年的劳役,如今服徭役要到几千里以外的地 
方,并且连续服役,造成很大危害。 

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                                险固第五十 

     大夫曰:虎兕所以能执熊罴、服群兽者,爪牙利而攫取便也。秦所以超 
诸侯、吞天下、并敌国者,险阻固而势居然也。故龟猖有介,狐貉不能禽; 
蝮蛇有螫,人忌而不轻。故有备则制人,无备则制于人。故仲山甫补衮职之 
阙,蒙公筑长城之固,所以备寇难而折冲万里之外也。今不固其外,欲安其 
内,犹家人不坚垣墙,狗吠夜惊,而暗昧妄行也。 
     文学曰:秦左殽、函,右陇阺,前蜀、汉,后山、河,四塞以为固,金 
城千里。良将勇士,设利器而守陉隧,墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复 
生,蚩尤复起,不轻攻也。然戍卒陈胜无将帅之任,师旅之众,奋空拳而破 
百万之师,无墙篱之难。故在德不在固。诚以仁义为阻,道德为塞,贤人为 
兵,圣人为守,则莫能入。如此则中国无狗吠之警,而边境无鹿骇狼顾之忧 
矣。夫何妄行而之乎? 
     大夫曰:古者,为国必察土地、山陵阻险、天时地利,然后可以王霸。 
故制地城廓,饬沟垒,以御寇固国。《春秋》曰:“冬浚洙。”修地利也。 
三军顺天时,以实击虚,然困于阻险,敌于金城。楚庄之围宋,秦师败崤嵚 
崟,是也。故曰:“天时地利。”羌、胡固。近于边,今不取,必为四境长 
患。此季孙之所以忧颛臾,有句践之变而为强吴之所悔也。 
     文学曰:地利不如人和,武力不如文德。周之致远,不以地利,以人和 
也。百世不夺,非以险,以德也。吴有三江、五湖之难,而兼于越。楚有汝 
渊、两堂之固,而灭于秦。秦有陇阺、崤塞,而亡于诸侯。晋有河、华、九 
阿,而夺于六卿。齐有泰山、巨海,而胁于田常。桀、纣有天下,兼于滈、 
毫。秦王以六合困于陈涉。非地利不固,无术以守之也。释迩忧远,犹吴不 
内定其国,而西绝淮水与齐、晋争强也;越因其罢,击其虚。使吴王用申胥, 
修德,无恃极其众,则句践不免为藩臣海崖,何谋之敢虑也? 
     大夫曰:楚自巫山起方城,属巫、黔中,设扞关以拒秦。秦包商、洛、 
崤、函以御诸侯。韩阻宜阳、依阙,要成皋、太行以安周、郑。魏滨洛筑城, 
阻山带河,以保晋国。赵结飞狐、句注、孟门以存邢、代。燕塞碣石,绝邪 
谷,绕援辽。齐抚阿、甄,关荣、历,倚太山,负海河。关梁者,邦国之固, 
而山川者,社稷之宝也。徐人灭舒,《春秋》谓之取。恶其无备,得物之易 
也。故恤来兵,仁伤刑。君子为国,必有不可犯之难。《易》曰:“重门击 
拓,以待暴客。”言备之素修也。 
     文学曰:阻险不如阻义,昔汤以七十里,为政于天下,舒以百里,亡于 
敌国。此其所以见恶也。使关梁足恃,六国不兼于秦;河山足保,秦不亡于 
楚、汉。由此观之:冲隆不足为强,高城不足为固。行善则昌,行恶则亡。 
王者博爱远施,外内合同,四海各以其职来祭,何击拓而待?《传》曰:诸 
侯之有关梁,庶人之有爵禄,非升平之兴,盖自战国始也。” 

      【大意】 

     大夫说:如今不加强边防,就不可能安定国内。 
     文学说:秦国国境四周有坚固的天险要塞,可以说固若金汤,然而很容 
易就被陈胜打败了。所以,防备敌人关键在于施行仁德,而不在于边塞的坚 
固。 

… 页面 84…

     大夫说:古时候,治理国家的人必须首先考察土地、山岳险阻、气候条 
件和有利地形,然后才能称王称霸于天下。所以要因地制宜修造城郭,挖护 
城河,筑城堡,用以抵御敌寇,巩固边防。所以说,天时地利很重要。 
     文学说:实行德政比修筑堡垒更重要。 
     大夫说:君子治理国家,一定要设有敌人不可侵犯的防御工事。 
     文学说:兵车称不上强大,城墙再高也不能说明国家巩固。行善则昌盛, 
行恶就灭亡。君主对远方的人实行博爱,就使内外和睦,还有什么战争呢? 

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                               论勇第五十一 

     大夫曰:荆轲怀数年之谋而事不就者,尺八匕首不足恃也。秦王惮于不 
意,列断贲、育者,介七尺之利也。使专诸空拳,不免于为禽;要离无水, 
不能遂其功。世言强楚劲郑,有犀兕之甲,棠溪之铤也。内据金城,外任利 
兵,是以威行诸夏,强服敌国。故孟贲奋臂,众人轻之;怯夫有备,其气自 
倍。况以吴、楚之士,舞利剑,蹶强弩,以与貉虏骋于中原?一人当百,不 
足道也!夫如此,则胡无守谷,貉无交兵,力不支汉,其势必降。此商君之 
走魏,而孙膑之破梁也。 
     文学曰:楚、郑之棠溪、墨阳,非不利也,犀■兕甲,非不坚也。然而 
不能存者,利不足特也。秦兼六国之师,据崤、函而御宇内,金石之固,莫 
耶之利也。然陈胜无士民之资,甲兵之用,鉏耰棘橿,以破冲隆,武昭不击, 
乌号不发。所谓金城者,非谓筑壤而高土,凿地而深池也。所谓利兵者,非 
谓吴、越之铤,干将之剑也。言以道德为城,以仁义为郭,莫之敢攻,莫之 
敢入。文王是也。以道德为■,以仁义为剑,莫之敢当,莫之敢御。汤、武

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