盐铁论-第15部分
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谓吴、越之铤，干将之剑也。言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之
敢入。文王是也。以道德为■，以仁义为剑，莫之敢当，莫之敢御。汤、武
是也。今不建不可攻之城，不可当之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，
亦细矣！
大夫曰：荆轲提匕首入不测之强秦，秦王惶恐失守备，卫者皆惧。专诸
手剑摩万乘，刺吴王，尸孽立正，镐冠千里。聂政自卫，由韩廷刺其主，功
成求得，退自刑于朝，暴尸于市。今诚得勇士，乘强汉之威，凌无义之匈奴，
制其死命，责以其过，若曹刿之胁齐桓公，遂其求。推锋折锐，穹庐扰乱，
上下相遁，因以轻锐随其后。匈奴必交臂不敢格也。
文学曰：汤得伊尹，以区区之毫兼臣海内，文王得太公，廓鄷、鄗以为
天下。齐桓公得管仲以霸诸侯，秦穆公得由余，西戎八国服。闻得贤圣而蛮、
貊来享，未闻劫杀人主以怀远也。《诗》云：“惠此中国，以绥四方。”故
“自彼氐羌，莫敢不来王。”非畏其威，畏其德也。故义之服无义，疾于原
马良弓；以之召远，疾于驰传重驿。
【大意】
大夫说：锐利的武器和士卒的勇气对于战争都是很重要的。从力量对比
角度分析，我们要打匈奴，他们无可守之山谷，无可战之兵，其结果是必然
投降。
文学说：以道德为盔甲，以仁义为剑戟，就无往而不胜。想靠某个个人
的勇敢去施展匕首的威力，真是太渺小了。
大夫说：现在，真正的勇士，应凭借强大汉朝的威势，将无义的匈奴置
于死地，惩罚他们的罪恶。
文学说：用仁义征服不义的人，比跑马射箭的速度还快；用仁义招徕远
方的人，比驿站传递诏书还快。
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论功第五十二
大夫曰：匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府库之积，
上无义法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃■为盖。素孤骨
镞，马不粟食。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国，天下腹心，贤士之
所总，礼义之所集，财用之所殖也。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而
振落叶。 《春秋》曰：“桓公之与戎、狄，驱之尔。”况以天下之力乎？
文学曰：匈奴车器无银黄丝漆之饰，素成而务坚。丝无文采裙祎曲襟之
制，都成而务完。男无刻缕奇巧之事，宫室城郭之功。女无绮绣淫巧之贡，
纤绮罗纨之作。事省而致用，易成而难弊。虽无修戟强弩，戎马良弓；家有
其备，人有其用，一旦有急，贯弓上马而已。资粮不见案首，而支数十日之
食，因山谷为城郭，因水草为仓廪。法约而易辨，求寡而易供。是以刑者而
不犯，指麾而令从。嫚于礼而笃于信，略于文而敏于事。故虽无礼义之书，
刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使。群臣为县官计者，皆言其
易而实难，是以秦欲驱之而反更亡也。故兵者凶器，不可轻用也。其以强为
弱，以存为亡，一朝尔也。
大夫曰：鲁连有言：“秦权使其士，虏使其民。”故政急而不长。高皇
帝受命平暴乱，功德巍巍，惟天同大焉。而文景承绪润色之。及先帝征不义，
攘无德，以昭仁圣之路，纯至德之基，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国
失政之治，而况之于今，其谓匈奴难图，宜矣！
文学曰：有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之。舜曰：“是吾德未喻也。”
退而修政，而三苗服。不牧之地，不羁之民，圣王不加兵，不事力焉，以为
不足烦百姓而劳中国也，今明主修圣绪，宣德化，而朝有权使之谋，尚首功
之事，臣固怪之。夫人臣席天下之势，奋国家之用，身享其利而不顾其主，
此尉佗、章邯所以成王，秦失其政也。孙子曰：“今夫国家之事，一日更百
变，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧、舜
之知，不能更也。”战而胜之，修礼礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而
不休，身死亡国者，吴王是也。
大夫曰：顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。文、武怀余力，不为
后嗣计，故三世而德衰。昭王南征，死而不还。凡伯囚执而使不通，晋取郊、
沛，王师败于茅戎。今西南诸夷，楚庄之后，朝鲜之王，燕之亡民也。南越
尉佗起中国，自立为王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以为一州，倔强倨
敖，自称老夫。先帝为万世度，恐有冀州之累，南荆之患，于是遣左将军楼
船平之，兵不血刃，咸为县官也。七国之时，皆据万乘，南面称王，提珩为
敌国累世，然终不免俯首系虏于秦。今匈奴不当汉家之巨郡，非有六国之用，
贤士之谋。由此观难易，察然可见也。
文学曰：秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不
能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，
秦尚为战国，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百
有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自
非圣人，得志而不骄佚者，未之有也。
【大意】
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大夫说：现在汉朝是天下的中心，人才集中，礼义完备，财用富足。攻
打匈奴，我们是以智慧攻取愚蠢，以正义讨伐不义，就像秋霜打落叶一样。
文学说：群臣都认为打匈奴很容易，而实际上很困难。兵戈是凶器，不
可以随便动用，否则就会使自己的国家由强变弱，由生存变为灭亡，这是倾
刻之间的事情。
大夫说：汉武帝讨伐不正义的人，其光辉可照青史，你们拿国家灭亡、
失掉政权的秦朝和我们今天的事业相比较，得出难以战胜匈奴的结论，那是
必然的。
文学说：对那些不能放养牲畜的地方，不受约束的百姓，圣明的君主是
不用兵的，因为犯不着麻烦和劳苦内地的百姓。
大夫说：汉武帝为万世考虑，恐怕天下会有祸害，出现诸侯割据，战祸
连年的情况，出兵南征北讨，将天下收为朝廷。现在，匈奴还不如我们一个
大郡，战而胜之是很容易的。
文学说：秦始皇统一天下后，仅过了十四年就灭亡了。因为自己不是圣
人，成功后不骄奢淫逸的人，是从来没有过的。
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论邹第五十三
大夫曰：邹子疾晚世之儒墨。不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道
九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于
是推大圣终始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，
天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，
有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。《禹贡》亦著山川高下原隰，
而不知大道之径。故秦欲达九州而方瀛海，牧胡而朝万国。诸生守畦亩之虑，
闾巷之固，未知天下之义也。
文学曰：尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。邹衍非
圣人，作怪误，荧惑六国之君以纳其说。此《春秋》所谓“匹夫荧惑诸侯”
者也。孔子曰：“未能事人，焉能事鬼神？”近者不达，焉能知瀛海？故无
补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由。三王信经道，而德光于四海；
战国信嘉言，而破亡如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲并万国，亡其三十六郡，
欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯，不如守小计也。
【大意】
大夫说：邹衍憎恨近代儒墨之徒，认为他们不知道天地的广阔，不明白
深远的道理。邹衍说，所谓中国，是天下的八十一分之一，名叫赤县神州，
而且中国根据山河湖海的分布，分成九州。你们儒生只知道几亩地的事，死
守着几家几户的短见，不知道天下的大道理啊。
文学说：邹衍的学说是奇谈怪论。无益于用的事，君子是不做的；无益
于治的事，君子是不用的。秦始皇统一天下后，还想吞并万国，结果把自己
的三十六郡也丢了。如此知道大义，真不如固守小计为好。
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论灾第五十四
大夫曰：巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫
道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，灾异之变，夭寿之期，
阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之
行，星辰之纪，曲言之故，何所本始，不知则默，无苟乱耳。
文学曰：始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，
子藏之。故春生、仁，夏长、德，秋成、义，冬藏、礼。此四时之序，圣人
之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行。是以
刑罚若加于己，勤苦若施于身。又安能忍杀其赤子以事无用，罢弊听恃而达
瀛海乎？盖越人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者以芬香
为臭，不知道者以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力
不得其死，智伯以贪狼亡其身。天灾之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以
其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。 《易》曰：“自天祐之，吉无
不利。”好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春秋》曰：“应是而有天灾。”
周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神祗相况。《诗》云：“降福穰
穰，降福简简。”日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳
光盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不
调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代叙
而人则其功，星列于天而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星正
则众星齐，常星乱则众星坠矣。
大夫曰：文学言刚柔之类，五胜相代生。《易》明于阴阳，《书》长于
五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物
也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，
金生于巳，何说何言然乎？
文学曰：兵者，凶器也，甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。
圣人法之，厌而不阳。《诗》云：“载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于
时夏。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以争壤土，牢人之君，灾人
之祀，杀人之子若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人。是以国家
破灭，身受其殃，秦王是也。
大夫曰：金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。《易》曰：“履霜，坚冰
至。”秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。
秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。
《月令》：“凉风至，杀气动，蜻停卖贸伞Ｌ熳有形⑿蹋肌鲚湟运场�
天令。”文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽不攫，
秋不搜狝，冬不田狩者也。
文学曰：“天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于
虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春、申阳屈阴。故王
者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏
陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治
恶之具也，而非至治之风也。是以古者明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏
吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。
【大意】
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大夫说：要谈论古代的事必须考查现实，说远处的事要联系眼前的实际。
日月的运行，事物的各种变化，它们本来是怎样产生的，详细说明它们的原
因，不要随便乱说。
文学说：从江都相董仲舒开始推演阴阳的变化，四季交替，都有象征意
义，所以四季的次序是圣人所遵循的。大臣不像大臣，阴阳就会不调和，日
月就会有变异；朝政和教化不协调，水旱之灾就会不时降临，虫灾也会发生。
大夫说：阴阳是相互对立的，就像水火不相容一样。但秋天偏偏生于夏，
对此你们如何解释呢？
文学说：兵器是天下的祸殃，只有使用道德打仗，国家才能长久存在。
圣人效法这种主张，抑制战争，不使阳变为阴。
大夫说：春、夏是万物生长的时候，有利于施行仁政，秋天和冬天是杀
藏的时候，有利于施行刑罚。不按季节种植，虽然能够生长，但不能成熟。
你们混淆四时行事，把阴阳硬合在一齐，是违背规律的。
文学说：上天伸张阳而抑制阴。所以君主面向南倾听国事，背靠阴面，
看重德政而轻视刑罚。所以要使阳居于实处而宣扬施行德政，阴在虚处对阳
起辅助作用。
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刑德第五十五
大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。
网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫侥幸。
诛诚，跖、■不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩。
文学曰：道径众，人不知所由；法令众，民不知所辟。故王者之制法，
昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，析乎知之，室
女童妇，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而网
密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之，若救烂扑焦而�
