盐铁论-第6部分
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之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未
有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自
为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？
文学曰：行远道者假于车，济江海者因于舟。故贤士之立功成名，因于
资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭
庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杆，
无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势
不便也。故舜耕于历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其
见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道
者，不能枉道而假财也。
大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于
诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布
衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋，当时被饥寒之患，颜回屡空于
穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。
文学曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从
吾所好。”君子求义，非苟富也。故剌子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富
且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨
行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能
荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于
智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘，魏文侯轼段干木之闾，非以其
有势也；晋文公见韩庆下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故
贵何必财，亦仁义而已矣！
【大意】
大夫说：发家致富靠的是运用心计、盘算盈亏，利用物价的涨落取利，
另外也须节俭，量入为出。不一定非得取之于民。
文学说：古代人从不从事两种职业，当官的只想到施行仁义来保住他的
官位，不是为了权力来满足他的欲望。
大夫说：善于替别人着想的一定会想到自己，你们连自己都管理不好，
又怎么能谈得上治理国家呢？
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文学说：君子能够依靠皇上来安宁百姓，造福天下。他们是修身养性而
助于先王之道的人，不能求助于钱财。
大夫说：谋利的途径，到处都有，聪明的人善于利用各种因素而富足，
愚蠢的人不懂得这些所以贫困。
文学说：不强求富贵，特别是不能因谋利而害及品德。一个尊贵的人，
首先是他的“仁义”，何必要有许多钱财。
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毁学第十八
大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯
与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔
伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，
然卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不
足贵者也。
文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，
睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦
刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而
叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季
孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子
以城坏诱智伯。故智伯身禽于赵，而虞、虢卒于并晋，以其务得不顾其后，
贪土地而利宝马也。孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”今之在位者，见利
不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德而有富贵之禄，若
蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鸟名鹓■，非竹实
不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱俛啄腐鼠，仰见鹓■而吓。今公卿
以其富贵笑儒者，为之常行，得无若泰山鸱吓鹓■乎？
大夫曰：学者所以防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。
言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。
故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张
官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰“悬门腐鼠”，何辞之鄙背而悖于所
闻也。
文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无
高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹
犹为赖民也。故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷
泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机
之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？
大夫曰：司马子言：“天下穰穰，皆为利往。”赵女不择丑好，郑妪不
择远近，商人不愧耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利
禄也。儒、墨、内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿
也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，辍子胫腴簦捌浞芤砀呔伲�
龙升骥鹜，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席
天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟，而拘儒布褐不完，糟糠不饱，
非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已哉！
文学曰：君子怀德，小人怀土，贤士徇名，贪夫死利。李斯贪其所欲，
致其所恶。孙叔敖见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑患远
而避害谨也。夫郊祭之牛，养食朞年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀，
以启其毛；方此之时，愿任重而上峻坂，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之
伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐，不可得也。李斯相秦，席天下之势，志
小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，
不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以
没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！
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【大意】
毁学是李斯提出来的，他建议秦始皇不准收藏和传播儒书。秦始皇随即
“焚书”，后来，儒生们站出来反对，这才发生“坑儒”事件。
大夫说：满嘴仁义道德，其实并非没有私欲。从前李斯和包丘子都在荀
况门下学习，后来李斯在秦国任相，建立了比泰山还高的功名。而包丘子却
贫困潦倒，终于死在水沟里。
文学说：现在为政的只顾争名图利而不考虑后果，没有仁义道德而享受
俸禄的人难逃厄运，这就是李斯为什么具五刑而死的原因。今天，你们以自
己的富贵来耻笑儒生，本来是你们一贯的作法。
大夫说：你们把朝廷制定的俸禄等级及奖励办法，说成是“悬门腐鼠”，
怎么这样粗野而又违背道理呢？
文学说：皇上设官位授职于人，只要胜任，则享受俸禄理所当然。如果
无能之辈官居要职，必然祸及其他。
大夫说：或求名，或求利，世人无不如此。你们衣衫不整、糠菜吃不饱，
不得已而已，并非你们甘心这样。
文学说：贤能之士以身殉名，贪财的人为利而死。孙叔敖预见到未来，
三次被免丞相并不懊悔，不是他喜欢做一个下等人而讨厌俸禄，是他从长远
考虑，为避恶果而谨慎从事。商鞅、李斯为了功名利位而自取灭亡，虽然随
从的车子有百辆之多，但是还不够装载他们的祸患啊！
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褒贤第十九
大夫曰：伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅
也，经于沟渎而莫之知也。何功名之有？苏秦、张仪，智足以强国，勇足以
威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘之主，莫不屈体卑辞，重币请交，
此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世，民斯为下也。今举亡
而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功成名之士，而
亦未免于世俗也。
文学曰：苏秦以从显于赵，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，
然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。季、
孟之权，三桓之富，不可及也，孔子为之曰“微”。为人臣，权均于君，富
侔于国者，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后
求名，仕者先辟害而后求禄。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高
逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈■，无益
于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰人趋，无益于死。
所盗不足偿于臧获，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何
暇得以笑乎？
大夫曰：文学高行，矫然若不可卷；盛节絜言，皦然若不可涅。然戍卒
陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚，素非有回、由处士之行，宰相列臣之位
也。奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨缙绅之徒，肆其长衣，——长衣，
容衣也。——负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣。孔甲为涉博士，卒
俱死陈，为天下大笑，深藏高逝者固若是也。
文学曰：周室衰，礼义坏，不能统理天下，诸侯交争相灭亡，并为六国，
兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐
能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文
而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫
然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得
行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：“如有用
我者，吾其为东周乎！”庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄
位哉？
大夫曰：文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜
言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以
儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗
室，受诸侯之贿。卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双；然省
其私行，狂夫不忍为！况无东方朔之口，其余无可观者也？
文学曰：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以
论行。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义
然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马
不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而
不骄溢；主父见困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于
是取饶衍之余以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，
患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。
【大意】
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大夫说：因为小器量而损伤大体，小节小信，死在山沟里也没人知道，
有什么功名呢？智谋足以使国家强盛，勇气足以威震敌国，如苏秦、张仪才
称得上贤人。
文学说：苏秦、张仪在当时的确很尊贵，但那种不以道义取得的尊贵，
是不会有合于道义的结果的。
大夫说：文学们的品行似乎很高贵，不可曲，也不可污。但当陈胜揭竿
而起的时候，却有很多人跑去委身为臣。这就是你们所说的远去高飞吗？
文学说：秦王搞的那一套已怨声载道，陈胜揭竿而起虽有失王道，但毕
竟为墨家、儒家弟子发泄对秦始皇的不满创造了机会，难道是贪图俸禄吗？
大夫说：文学们话虽说得漂亮，行为却很肮脏，不过是对上逢迎，对下
鄙视罢了。
文学说：君子是该说话的时候才说，合乎义的时候才取，违背道义得到
的东西是不要的。
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相刺第二十
大夫曰：古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，
无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官
爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕
而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。
文学曰：禹慼洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕
不掇，冠挂不顾，而暇耕乎。孔子曰：“诗人疾之不能默、丘疾之不能伏。”
是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作 《春秋》，垂之万载之后，
天下折中焉。岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：“君子当时不动，而民无观也。”
故非君子莫治小人，非小人无以养君子。不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而
不学，则乱之道也。
大夫曰：文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。
昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泅为境，南
畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死而太子虏，西败于秦，
地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐家室，负
荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不
为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。
