盐铁论-第8部分
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处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以
初登于天，后入于地。”禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，
民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，
世乏独见之证，文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。
【大意】
大夫对丞相说：文学从小接受儒家教育，把孔孟之道牢牢记在心里，听
来听去都是这些车轱辘话。毫无实效，倘若依从，朝廷的财用就会枯竭。你
们看现在怎么办才好呢？
丞相史离席向前说：因循守旧，不变革是不行的。既然建立了使国家资
财永不枯竭的基础，就不要考虑那些不识大体的议论。
文学说：圣明的君主治理国家，离不开仁义。所以，制度可以改变，而
路线则不能改变。
丞相史说：想治理好国家的人，必须适应时代情况，文学只能墨守成规，
不能和他们讨论先王之道以外的道理。
文学说：小人智慧浅薄而野心大，所以只能半途而废，商鞅就是这样的
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人。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，
是从来没有的。
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论诽第二十四
丞相史曰：晏子有言：“儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧
以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见
而贵所闻。”此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。
处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而
蒙其殃乎？
文学曰：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民
无水灾，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔
子曰：“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”故礼之所为作，非以害生伤
业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力
吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术、隳旧礼，专任刑法，而儒墨既丧
焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，以秦所以失天下而殒社
稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国
之语而来乎？夫公卿处其位不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，
以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁。悲夫。
丞相史曰：檀柘而有乡，萑苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：“德
不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下
也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱
臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族、殛鲧放欢兜也，
而日“苟合之徒”，是则主非而臣阿，是也？
文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之。”洪水之灾，尧独愁悴而
不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不
流。《春秋》刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、
禹而鲧殛欢兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：“未见君子，不知伪臣。”
《诗》云：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降。”此之谓也。
丞相史曰：尧任鲧、欢兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛
不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上
卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反
坐讪上。故欢兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文
学何怪焉？
文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷
以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧
惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之
不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，
好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！
丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相
恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不
可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯
身，而有此三累者，斯亦足以默矣！
【大意】
丞相史说：晏婴曾说过：“儒生话说得好听，但做得很差，讲究礼乐，
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轻视民众，守丧时间很长，影响了生活，用很多东西殉葬，破坏了家业，礼
节繁琐，难以施实，道德迂腐，难以遵循，称赞古代，毁谤当令，而且不看
事实，只听老师的教条。”这种人本来很坏，却标榜自己是模范。这就是颜
异被杀、狄山死于匈奴的原因。
文学说：推行礼义的目的，是为了治理好国家，崇尚法律，国家就要受
到危害。如李斯、赵高等人，他们废除了古代治国的方法，毁坏了旧的礼义，
专门使用刑法，结果天怒人怨，导致国家灭亡。
丞相史说：颜异是济南的亭长，武帝重用他，封为上卿；狄山由一个普
通人而当了朝廷的议臣，后来犯了诽谤皇上的罪。贤人受赏，坏人受刑，本
来是理所当然的，你们有什么可责怪的呢？
文学说：讨论问题的人应该用礼义互相帮助，唯善是从不能欺诈和迷惑
对方。忧虑的就是君主听从小人的主意，并且按照他们的主意办事。
丞相史说：自身管理好了才能管家，家里的事情管理好了才能管理国家。
自己的事情都搞不好，就谈不上治理国家。
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孝养第二十五
文学曰：善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其
亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：
“今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？”故上孝养志，其次养色，其次
养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心知，养虽不备，可也。 《易》曰：“东邻
杀牛，不如西邻之■祭也。”故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽
孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非
谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色，承意尽礼义而已矣。
丞相史曰：八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝
子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤
不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为
之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进
粝，礼虽备，然非其贵者也。
文学曰：周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，
以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，
乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。
是馈轻而礼重也。
丞相史曰：孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，
卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，
衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，媵
腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养
亲，虽欲以礼，非其贵也。
文学曰：无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、■之养
也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道
之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得■腊而食肉？曾参、
闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。
故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。
丞相史曰：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜
水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，
行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱
施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语
也。
文学曰：言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大也。盂
子曰：“今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。”今子不忠不
信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。 《春秋》曰：“士守一
不移，循理不外援，共其职而已。”故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，
傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也。
【大意】
文学说：在家孝敬父母；在外尊重兄弟的礼节；对朋友讲究信义，做到
这三条就是最好的孝。孝顺父母，不是说要有鲜美的食品，而是要和颜悦色，
承顺父母的旨意，真正做到符合礼义罢了。
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丞相史说：礼不是空洞的，孝敬父母必须有孝敬的内容，如果一个人洗
了酒杯端给父母，而里面是水的话，那还有什么意义呢？
文学说：君子重视的是礼义，小人贪图的是供养。
丞相史说：用整个天下或一国的财富来供养父母，是最大的孝，其次是
用做官所得的俸禄来供养父母，最次的是用劳动所得来供养父母。
文学说：礼义菲薄而奉养的东西丰盛，不是孝。
丞相史说：形式和实际要配合在一起，礼义和奉养都要实行，然后才可
以谈得上孝。
文学说：说话不诚实，约会不守信用，临难不勇敢，侍奉君主不忠诚，
是最大的不孝。
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刺议第二十六
丞相史曰：山陵不让椒跬，以成其崇。君子不辞负薪之言，以广其名。
故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众
者无顿功。《诗》云：“询于刍荛。”故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？
《春秋》士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：“虽不吾以，吾其与
闻诸。”仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，受业径于君子之涂矣。使文
学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史，敦不非也？
文学曰：以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，
大夫之直士也。孔子曰：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。今子处宰
士之列，无忠臣之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上
所言则苟听，上所行则曲从，若影之随行，响之于声，终无所是非。衣儒衣，
冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历
似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿从之儒，非
吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：“小子鸣鼓而攻之，可也。”故
辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。
丞相史默然不对。
【大意】
丞相史说：假如你们说的是对的，我批评它又有什么害处呢？假如你们
说的不对，就算我不说，谁还不可以批评呢？
文学说：你们身居要职，对错误不能制止，对邪气不能制止，只知道顺
从主子以求得上司的喜欢，跟我们不是同道人。
丞相史沉默不回答
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利议第二十七
大夫曰：作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良文学
高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无
能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世
之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，訩訩不可胜听，如品即
口以成事。此岂明主所欲闻哉？
文学曰：诸生对册，殊路同归。指在于崇礼义，退财利，复往古之道，
匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜略有可行者焉。执事暗于明礼，
而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成
利也。
大夫曰：色厉而内荏，乱真者也。文表而枲里，乱实者也。文学裒衣博
带，窃周公之服；鞠躬踧■，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥
言治，窃管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言
举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：“朕嘉宇内之士，故详延
四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。”言者不必有德，何者？言之易而行之
难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以
其舌自杀。鹖■夜鸣，无益于明，主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文
学桎梏于旧术，牵于间言者也。
文学曰：能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文
学窃周公之服；有司窃周公之位。文学桎梏于旧术；有司桎梏于财利。主父
偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，
非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。
骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，
士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使土。今举异士
而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良文�
