最后的时光-第29部分
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他由此想到“幽默”。如果这世界不存在谬误，幽默也就不存在了。
事物都存在对立，但真理是唯一的。真理本身并没有正反面，真理的反面就是
谬误。人只应该向着真理的一极靠近。真理是确实存在的，也就是说存在是存在的。
整个宇宙，也就是整个存在，受统一的，也是唯一的规律支配，所以万物都存在着
必然的联系。他相信人类的一切认识都建立在这一假设之上。
既然很多事情是有原因的，那么万物都应该是有原因的。那上面的假设又从何
而来？ 从人的经验来。 这必然导致经验主义。人人都是经验主义者。中国历来有
“白马非马”的故事，讲的是抽象与具体，个别与统一的关系。他也想编一个寓言：
有个猩猩在快要变成人的时候，肚子饿了，吃了一口马肉，活了下来，突然有了意
识，想：“我不能凭经验，认为下一口马肉同样能让我活命。”他看同伴也吃了一
口马肉，也活了下来，他又想：“那一口马肉能让他活命，但下一口马肉不一定能
让他活命。”于是他再也没吃一口马肉，于是他死了。而其他猩猩想：“我是经验
主义者。我的经验告诉我，我祈祷神猩猩，不如吃一口马肉。我的经验还告诉我，
万物必存联系，我经验的马肉和我未来的马肉同大于异。我的经验还告诉我，万物
必存因果，我的经验便是我未来的因，我的未来便是我经验的果，所以我能预言下
一口马肉能让我活命，如果真能让我活命，更证明了我的理论是正确的。”于是人
类的基因就由经验主义铸成了。
这又导致两大问题：过去与未来。万物都存在原因，那存在也应该有存在的原
因。这导致了神的产生。人的经验是有限的，生活的空间是有限的。人的经验使人
知道人无法绝对地确定经验之外的事物。人的经验还使人知道经验之外的事物是绝
对存在的。所以可以推断存在必然有存在的原因，只是人无从知道。
他说：“这不就是不可知论吗？”而他又想知与不可知并不重要，哲学的使命
只是帮助人走完一生。这又导致了“实用主义”。他想他也是有时代局限性的，在
他这个时代“实用主义”已经足够实用了。
至于未来，他不得不承认了宿命论。他想这就象二的一万次方是多少，是必然
唯一的。每一代人的任务就是在上一代人的结果上乘以二。人的工作量是逐代增加
的，不是以几何级数，而基本上是以代数级数。这有点形而上学。他想这只是打个
比方而已。二的无穷次方是多少？他说：“你要二的任何一次方，我都可以告诉你，
而二的无穷次方你没必要知道。”
宿命论并不等同于颓废主义。他想对那些行动萎靡的粒子们说：“你们将受到
来自外部的撞击。”
人能总结出的真理是有限的，相对的，并且是有等级的，在后一级的真理面前
前一级就成了谬误，除非前一级承认了自己的相对性。正如数的概念：自然数、小
数、实数、复数……
三月一日 星期五
他的稿子改了又改，居然撕了重写，这在他还是第一次。他实在无法记录思想
的火箭。他又经历了一次涅槃。他很快就感觉到自己用词的不准确性，觉得怎么写
都是错的，后来又觉得怎么写都是对的。他发现这些词慢慢归结为两大类，两类之
间完全对立，而每一类的内部可以互换。他想，出书的时候这个地方应该空上几页
纸，好让读者别太轻闲，至少也得费劲翻一翻。
他由思考宇宙的同一性想到自己的天文学知识太少。他认为哲学家既然应该是
机械唯物主义者，必须同时也是天文物理学家和核物理学家。他预言人类将发现在
电子与原子核之间，在电子与电子之间弥漫着如同宇宙尘埃的物质，其实就是能，
而能是离散的，这人们也发现了。他有点沮丧，不过他想他写的是小说，不是科学
论著，没有必要使自己相信所有的新发现都是属于自己的。他很同情哲学家和自然
科学家。他能感觉到他们一定也很痛苦，因为他们一定也会感觉到当他们说自己是
真理的时候，自己在说谎。他们要想欺骗别人，必须首先欺骗自己。不过哲学家必
需造出点论点卖钱，科学家也需要拿自己的定理换饭吃。而文学家应该充分利用自
己的优势，他们卖的只是墨水，他们千万不要以自己的口吻发表任何见解，他们只
需说“他说”，便充分把握了真理。他几天前还对文学家冷嘲热讽。他回忆起大学
的时候，杰跟他讲和尚长辫子的笑话。他想怪不得托尔斯泰小说写了一半反而不知
所措了，那时其头脑中的想法肯定与最初的构想面目全非。变化是永恒的。当一个
作家让自己书中的人物生老病死的时候，自己也获得了新生。而一部作品，尤其是
长篇小说，如果前后没有那么一点矛盾，也真应该扔了。
他觉得他的作品完美至极。他的作品不应该算是对意识流的追随。那种怪诞的
语法让人生厌。他的作品即使不能开创一个新的文学潮流，至少也应该被文学家和
哲学家乃至任何一个人所采用，当作练习，其实就是写日记，但要把它当作终将要
被公开的日记来写。这样任何一个人都必然导致真理的发现。他把这叫做“上帝的
作品”，或者“真理的忏悔录”，随便叫什么。有一首歌曲，名叫“跟着感觉走”，
可谓风行一时，脍炙人口。他想歌曲的作者一定也曾经感慨万千，只是没有精力把
自己的经历记录下来而已。而任何虚构的题材都必将陷入荒妄的泥潭，连它们的作
者本人肯定也不会相信，除了骗钱外，它们还有任何价值。
他觉得他书中的“他”对笛卡尔的评价实在浅薄。根据他思维的两天的历程，
他认识到哲学的使命仍在于对存在本身的阐述。只要前提能使自己相信正确，其它
的一切也就迎刃而解了。
他把一句话加上引号，他想问读者这句话是不是很幽默。既然幽默证明谬误存
在，那么谬误在哪里？在于自私心，及由此产生的虚荣和对异己的幸灾乐祸。他认
为即使一个哲学家发现了真理，用一大套乏味的说教，也很难使人信服，这里面同
样包藏着自私心。人天生不愿屈从异己和羞于承认错误。不管这是否属于宇宙万物
的属性，至少是属于地球生命的属性。从动物的行为，很常见的争夺食物和配偶，
很容易得到动物也是自私的判断。可见这不是后天的影响。
这又归结为人之初性“本善”还是“本恶”的讨论。首先假定善都要扬，恶都
要惩。婴儿一生下来就哭喊，他们哭喊全是为了他们自己，他们是最自私的，但他
们并未为此受到惩罚。可见自私不是罪恶，人也不是本恶的。那句话幽默的来源就
在于人错误地认为了自私是罪恶的。如果人认为自私是理所应当的，也就不会为那
句话感到幽默了。
自私不是罪恶，那到底什么是恶呢？你可以想象自己是一个吸血鬼，你必须吸
人的血才能生存，否则就会痛苦地死去，就象人不吃食物会被饿死一样。好吧，尽
量摆脱习惯意识的影响，摆脱，再摆脱，吸血鬼不一定都是狰狞的，而你也看不到
你自己。想象一下温暖的血液润抚着你的喉咙，多么甜美，多么舒畅。你有没有感
觉到一点似乎罪恶也不是罪恶了呢？现在人们要置你于死地，刀枪插进了你的身体，
你感到剧烈的疼痛，现在你感到什么是罪恶了吗？
善与恶源于幸福与痛苦的感觉。这种感觉是与生俱来，摆脱不掉的。人可以忍
受永远不与异性交往，但至少不能忍受疼痛和饥饿。如果你强迫自己这样做，就会
有个意识之外的东西来干预你，你就休克了。推而广之，你能认识到其它的人也有
痛苦与幸福。各种经验使你知道让别人痛苦是不会对自己有利的，而让别人幸福却
也不一定会让自己幸福。那些为了自己幸福而不惜让任何人痛苦的人已经在经历短
暂的痛苦之后消失了。剩下的人忍受着有限的痛苦，去做让大多数人感到幸福的事，
以避免自己遭受更大的痛苦。这就是善良，或者叫做正义。正义是人的自私的本性
的一种退让。
人越感到幸福就越满足了自私，或者说人越能满足自私，就越能感到幸福。幸
福就是自私。
完全的幸福是不存在的，因为人需要正义，如果没有正义，人将导致灭亡，更
谈不上幸福。完全的无私也不是正义。如果有人企图让你这样做，你就必须考虑其
中罪恶的含量。正义更是指自私退让的合理程度。合什么理？如果说人应该具有正
义感，不是要人加进幸福或者痛苦之外的什么感觉，而只是一种方法，即永远按最
大限度满足自身幸福的方式行事。正义，就是最大限度满足自身的幸福。
人寄希望于来世，会使自己除了这点幻想外基本上无私。但这不能使人感到幸
福。这个人必然经受着巨大的痛苦。因为其会认为如果不这样做，遭受的痛苦会更
大。他相信这个人对幸福本身并不厌恶，如果让其在今生感到幸福，其必不会祈祷
来世。哲学的使命就是要告诉人们如何做才能获得最大的幸福。他觉得他的哲学的
使命就是要让人在今生感到最大的幸福，不是由幻想产生的，而是由机体传来的。
有一种食肉的蚂蚁，结队而行，所向披靡。它们在遇到河流阻挡的时候，会团
成一团，漂流过河。外面的蚂蚁一层一层淹死了，但终有活下来的去遗传它们的种
族。人有的时候必须做到完全的无私，因为你已经注定要死亡，除了死亡还是死亡。
在战争中，你必须服从将官的命令去献身，因为你的能力不足以去指挥别人，你逃
避被指挥，你仍将在敌人手中丧生。
你做两个泥丸捏在手里，然后把它们捏在一起。它们都变形了，它们之间绝对
不会留下一段空间谁也不去争取。它们都达到了最大的正义。如果你把其中一个换
成钢球，结果你不用实验也能预想得到。所以你的任务只能是尽量强化自己，以趋
近绝对的幸福。他把这叫做“钢球主义”，或者叫“玉球主义”，因为他个人的理
想是宁为玉碎，不为瓦全的。
人们应该很容易明白这个“强化自己”是什么意思。不是让人们练硬拳头去打
别人，你应该练硬拳头，但只是为了防卫，并在必要的时候帮助别人，同时你还要
强化自己的数学、历史、音乐、医学……你肯定已经吃不消了，也就是承认了自己
不想趋近绝对的幸福。你可知上帝是全知全能的，你总不会去羡慕上帝吧。
强化自己也必然是痛苦的。上帝说：“我赐给你们痛苦，是为了你们能感到幸
福。”你在经历痛苦之后，必然会获得幸福，在今生。如果在你死的时候仍然未为
痛苦换来相应的幸福，你大可去上帝面前诅咒他的罪恶。
那到底什么又叫恶呢？人的幸福是不是一定与别人的幸福相对立呢？你的绝对
的幸福是不是对别人来说一定是绝对的罪恶呢？有人问过既然人之初性本善，那善
花是如何结出恶果的呢？其实人之初性也并非本善。痛苦与幸福不是人的产物。动
物能逃避死亡，说明它们也有痛苦与幸福。痛苦与幸福必然有存在的原因，至于原
因是什么，他就不知道了，但他知道这和对立存在的原因，存在存在的原因是一致
的。这么说“存在的都是合理的，合理的都是存在的”了？是这样。但这不能作为
人随心所欲的借口，因为随心所欲是不合理的，随心所欲是不存在的。那人会说：
“我并非随心所欲。”好吧，那就讲讲你行动的理由。“我行动的理由是因为我在
行动。”于是苏格拉底产生了。
善恶必须存在绝对的标准，否则苏格拉底就永远不会失败，因为其只证明别人
的错误。
善恶绝对的标准依然是存在。
时间不会倒流，至少在爱因斯坦时空内，善恶的历史也不会反复。现实中的标
准正在向绝对的存在靠近。它们对它们的过去永远都是正义，它们对它们的未来永
远都是罪恶。正义不可能同时存在两个同等的标准，不同的人所行的标准之间是有
绝对的高低之分的。当更高一级的正义出现之后，原先的正义就变成罪恶了。人们
不必为此伤心和彷徨，人们只需要拿有限的相对的标准行事，同时承认自己的标准
是有限的相对的，同时去尽量发现更高一级的标准，并按其行事，这样就会使自己
心安理得，也就达到了最大的正义。如果人的行为是过去和现实中所从未有过的，
但被未来证明是正确的，他就比别人具有更大的正义。这个人就是布鲁诺。
那么苏格拉底呢？苏格拉底是个大骗子，或者文雅一点，说其是个魔术师。只
有其一个人知道谜底，但其从来不说出来。其没有中国的圣人诚实，中国的列子讲：
“至射无射。”他觉得现在可以宣布辩证法的终结了。这不是让人们不用说话了，
而是说辩论已经不可能存在。他说：“我用有限的真理就可以证明你们每个人的错
误。”而谁也无法证明他这句话的错误。
同时，矛盾也被宣布为谬误。对立是永恒的。但矛盾不同于对立。你在任何一
个时间、任何一个地点，只能选择矛或盾的其中一方站立。有首歌唱到：“在我的
生命里没有悲伤。”他说：“在我的生命里不再有矛盾。”如果“矛盾论”确也是
指明了对立的永恒，那就应该叫“对立论”更确切一些。
他想在矛和盾之间，他宁愿选择作盾，当今世上没有任何一个矛足够坚硬能将
他刺穿，而他是不愿去刺别人的。他也知道终将是会出现一个矛足够坚硬将他刺穿
的。他又想这句话在将来会有错误吗？这是不是意味着不会存在这么一个矛呢？他
想他只是承认了自己的无知，他并没有发现终极真理，他只是说了简单的大实话。
未来的人们也�
