02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第15部分
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还会利用这种解释，以理性和文明最高价值的名义，去诱导民众去干各种严重扭曲自然的事物，这将会给人类社会造成极大的混乱。
我们不应因物种进化有适者生存的一面而宣扬弱肉强食，也不应因为基因中有自私行为而把唯利是图宣扬为理所当然。列宁说：“真理走过一步，那怕是向同一方向走过一小步，即成谬误。”所以，我们一定要随时小心谨慎地检察我们的一切理论、行为，切忌勿过。今天的人很容易忘记了过去，但历史却在警告着我们。
我愚人之心也哉！
【注释】愚人：老子所谓的愚人，实际是对淳朴真诚之人的一种别称；是对世事通达，大智若愚之人的一种别称；也是对世人视虚伪奸滑、盲从潮流者为精明的一种反喻。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
【注释】昭昭：清楚、精明。昏昏：暗昧的样子。察察：精审严厉的样子。闷闷：淳厚、宽宏的样子。
有容乃大，无欲则刚。因为修道之人澹泊寡欲、抱诚守真，故而才有可能让自己的思想意识从种种时尚流行观念的局限中超脱出来，达到胸襟广大、宽厚包容。庄子说：“古之治道者，以恬养智。生而无以智为也，谓之以恬养智，智能与恬相养，而和理出其性。”
澹兮其若海；飂兮若无止。
【注释】澹：恬静，辽阔。飂：高风，疾风。
君子心存至诚，胸怀坦荡广阔，离形去智，同于大道。故而能成毁不系于心，荣辱不劳其神，以致达到了哀乐不能入，以理化情的境界。“澹兮其若海，飂兮若无止”，便是形容圣人虚静恬淡、无思无欲之心境，无执无著、怡然自得之神态。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
【注释】有以：有所用，有所作为。顽且鄙：顽固，鄙陋。
死守善道，不阿世媚俗，故而似顽且鄙。杜甫诗曰：“用拙存吾道，幽居近物情。但看人尽醉，何忍独自醒。不爱入州府，畏人嫌我真。”
【漫谈】孟子说：“自反而缩，虽万千人，吾往矣。”意思是说，仔细考虑之后，认为自己的主张是合乎正义、正理的，那么就算有成千上万的人反对我、攻击我，我仍是坚持自己的主张。不顾忌自身的荣辱安危，而始终如一地坚持正确的主张，这种风骨实在令人敬佩。所以，众人之唯唯，不如一士之谔谔。例如彭德怀反对大跃进和浮夸风就有这种精神；邓小平不奉行什么主义和教条，坚持“白猫黑猫论”，重视“实事求是”，也是这种精神；老子不随波逐流，坚守真理，身体力行去贯彻始终，同样也是这种精神。
我独异于人，而贵食母。
【注释】母：谓“道”。贵食母：遵循道为奉养。
明理者，唯道是守，故不同于世俗。范应元说：“食者，养人之物，人之所以不可无者也。母者，指道而言也，谓我所以独异于人者，而贵求养于道也。”
【漫谈】人们往往重名不重实，重表不重里，重形式不重内容。名的特点就是常常在阻止人们探究事物的本来面目，麻痹人们的鉴别力。群众就像个人一样，总是喜欢那表示事物概念之名，而对这些名与所名的实是什么，与实是否相副，或名存是否实亡，却下意识地从来就不感兴趣。
所以，对理性最大的挑战，就是那些被各种形名幻觉所激起的群体意识的亢奋和愚顽。群体意识其实质应该说是一种无意识。因为引起群体意识的形名，往往是一些内涵模糊的概念，即使一大堆专著也难以确定其所指。然而在群体心目中，它们似乎成了分辨是非和解决一切问题的灵丹妙药。譬如：社会主义、共产主义、国际主义、革命、左派、正义、进步、民主、平等、民主集中制等等，还有资本主义、帝国主义、卖国主义、修正主义、反革命，反动派、右派、反动、保守、平均主义、民主化、自由化、因循守旧、崇洋媚外等等。在与这些内涵模糊的群体潮流意识的对抗中，理性在大多数时候都不是赢家。这是因为群体意识在受着人的生物本能神奇而复杂的动因所支配，而理性却不过是较为晚近的人类才具有的属性，而且尚未完美到能够彻底向人们揭开前者蒙昧之面纱，还未能明白无误地证明前者之笼统性和游移性。而盲目信仰者，则不需要什么证据，却照样笃信无疑，因此当那些使徒被捧出来作为值得人们仿效的对象时，以致能使群体陷入盲从而不自觉。
说理与论证战胜不了一些词语和套话，还是因为这些东西是和群体一起隆重上市的，并在群体中产生了有广泛影响的观念。其威力只同它所唤醒的形象而不是它们的真实含义有关。这些避免了分析和批判的观念，在群体眼里具有一种超自然的力量，让群体肃然起敬、俯首称臣。它们在人们心中唤起了宏伟壮丽的幻象，正是这种幻象，才使它们有了神秘的力量。它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。因此，这些详加分析便会歧义纷呈的观念，便具有了神奇的威力，而且就是因为它们已经变成了空洞的政治口号，以致各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，好像全被它们集于一身。而且群体潮流意识往往将一种认识推向极端，并一味强调〃这不容置疑是绝对正确的〃，这种观点和论点造成了人们总有一种动辄就要敌我分明的倾向。
于此，我们也许更容易理解像韦伯和罗素这些曾经有志于参政的大思想家为何失败了。在观念简单化效应的作用下，凡是抱着怀疑的精神、相信在政治和社会问题上极不易发现〃确定性真理〃的人，尤其是一个习惯于重证据用推理和讨论的方式说明问题的人，在群体中是没有地位的；所以当面对激奋的群情时，他会产生苍白无力的感觉，因为他意识到他要与之作对的，不仅仅是一种错误的观念和行为，而且有“多数的力量”，还有贯彻这种行为时的偏执态度。他陈明利害得失的理性努力，面对被空洞的观念冲昏了头脑的群体，反而会感觉自己十分迂腐和笨拙。更为可悲的是，面对群众的荒谬与狂热，很多名人志士却是有意无意地伙同群体一起陷入其中，事后却又哀叹于自己连常识都已忘却的愚蠢。唯恐个人在社会群体中边缘化或怕受其排挤，是这种放弃独立判断、放弃个人立场、情愿“逃避真理”的主观意识或下意识的深层原因。而老子在面对以上困境时，选择的却是逆世俗而独立，修身洁行，守正不挠。
【漫谈】众人往往是重名不重实的现象，在李敖的大陆文化之旅回答提问时的一番话中也充分体现了出来。
李敖：谢谢你！我念一段文章给大家听，我知道我会碰到这种的问题，什么文章呢？大家看，这是出自《邓小平文选》的一篇文章，我念给大家听。他说，我们搞改革开放，把工作重心放在经济建设上，没有丢马克思，没有丢列宁，没有丢毛泽东，老祖宗不能丢啊。他们都是老祖宗，可是，问题是要把什么叫做社会主义要搞清楚。大家注意到没有，邓小平这段话的语重心长，老祖宗我们不要丢。可是，我们要搞经济，搞生产力，可是我们还要搞清楚什么是社会主义。大家想想看，中国共产党是1921年成立的，邓小平这句话是15年以前讲的。换句话说，在共产党成立了70年以后，还在怀疑什么是社会主义，邓小平还语重心长的告诉我们，问题是要把什么叫作社会主义搞清楚，这就是今天我所要讲的一段话，和我整个演讲的重点，我们不要再谈主义了，我们要改革开放，一切务实，把什么主义都撇开，社会主义、共产主义，乃至于自由主义统统靠边站，就是这个意思。
【漫谈】网上有篇名为“没有历史真相的国家只能产生愚蠢的爱国主义”的文章，对大家口熟能详的爱国一词及其众多“爱国现象”进行了分析。其中写道；
没有自由、人权、博爱的爱国主义是义和团式的暴民，是希特勒手下的党卫军。对一个民族来说，这种爱国主义是一剂麻醉剂，更是一包毒药。爱国主义的本意是爱，但在很多时候它却变成了恨。这是人类的悲哀；更是人类的耻辱。伪爱国主义像一面镜子，照出了人类启蒙思想的苍白。
如果只是接受被控制的教育和媒体的宣传，就盲目狂热，这不叫爱国，而只能是等同于吃了兴奋剂的斗鸡。如果；我们仅仅因为受周围人的行动就盲目狂热，这不叫爱国； 只能叫作盲从、冲动与空虚。如果；我们因为可以毫无风险地出风头；捞好处；就盲目狂热；这不叫爱国，只能叫作怯懦、虚荣与投机。伪爱国主义不但会害了自己，更会害了国家。
文革造成的十年浩劫，其中不就掺杂着众多单纯可爱的热血青年们的“爱国主义”行动吗？为什么结果却是事与愿违呢？这其中的缘由难道不值得令人深思吗？
还有如同我们现在网上的爱国，不应认为爱国就是要抵制日货； 不应将仇恨、将屠刀指向一个人类民族或一个社会阶层。天下一家，万民同类；我们都是人。用民族主义、用意识形态来仇视、攻击、对抗外人，是可耻的行为。那将和法西斯主义、纳粹主义、军国主义无有什么不同。我们应该明白，超越日本首先要尊重日本、学习日本。尊重是自尊的表现，学习是超越的先导。
爱国不应是夸耀祖宗创造了什么，而是应该想想我们能给后代留下些什么。爱国不应是在网上叫嚣武力解放台湾，而是应该努力了解台湾为什么和大陆离心离德，看一看台湾的政治进程能对我们有些什么启发。爱国是勇敢捍卫自身的自由与权利，这样，国家就会明白自己的权力是应该有限度的，它就会变的更加称职与可爱。爱国应该是努力工作，创造财富，发挥自己的最大潜能，这样，我可以养活自己，养活家人，养活国家。如果我们能象美国一样的民主和强盛，可能台湾要急着巴结统一还要唯恐不及。爱国是应该说真话，办实事。如果国家不让我这样做，我要勇敢地站起来批评它，改进它，重建它。爱国是国家侵犯人民的权益时，一定要有人站出来保护自己的权益。如果这样做，我的个人自由和权利有了保障，我们的国家也会变得更加合法、文明、可爱。这才是最大的爱国。
【漫谈】一个能理解万物共相的心智才会像上帝那样公正地观看世间事物，而不是从一地一时的观点出发；它会不期望、不恐惧，也不受习惯信仰和传统偏见的束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求公理的态度去宽容和博爱事物。他会把公理看成是不含个人成分的、纯粹的，是人类可以达到的知识。为此，对待共相的知识，便会比对来自感官的知识更为重视；因共相的知识是个人经历的事件所不能渗入的，而感官的知识则必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身，而躯体的感官在感觉事物时，有时会歪曲它们。只要心灵习惯于这种共相，它便会使自己不是归属于一座和其余一切相对立围城中的公民，而会把个人目的和欲望看成是整体中的一部分，从而会自然地在行动和感情的世界中保持自由和公正。
【意译】
恭恭敬敬的应诺与粗粗鲁鲁的言答，能相差多少？
但具此而判别为善恶的词义，又相差多少？
众人所畏惧的社会成见与流俗，个人不可能不顾忌。
但群体的风气，却往往只是草率地注重和认同了事物的表象、形名，而不是进行冷静、深入的究察而触及事物的实质啊！
众人那迎合趋附风潮的样子，好象去参加盛大的筵会，又好象去登台春游。
我却独自居守那浑厚本然，不设不施、不企不求、无动于衷，朴不开窍。
浑浑沌沌啊，好象幼婴尚未长大成孩；虚静蒙昧啊，好象若无所归。
众人皆似识时达务、知识丰足有余，而唯独我却似短见薄识、如同有所遗缺。
我真是愚人的心肠吗！
众人皆逐境为明，我独守道如昧；众人皆察察用智，我独闵闵存真。
（我之胸怀）澹泊大度，似渊深辽阔之大海；无为无欲，如同一无所系之长风。
众人都有所施展，唯独我冥顽不灵。
我独不同于世俗，而遵循道为奉养。
原七十章 吾言甚易知
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉！
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
【注释】道似乎离我们很远，但其实它就在我们身边；能虚心便可知本性，由己心便可推而知人心，由人心便可推而知天心，知天心便可知“道”，便可认识世界的本质规律。大道至深至奥，却又简明易行。人因其被私欲和外界纷乱所扰，所以不能虚心见性，或者是见性而不觉。
王弼说：“可不出户不窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰莫能知也。迷于荣利，故曰莫能行也。”
言有宗，事有君。
【注释】宗：宗旨，宗由。君：主，意谓根本、根据。言有宗，事有君：言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
老子哲学是生动朴素的辩证法。在老子哲学中，天道不具有人格和意志、意识，而只是一种自然的存在，是事物中最普通的一种客观存在。而恰恰因为真理非常朴素，以致人们往往不相信它。
夫唯无知，是以不我知。
【注释】道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者；不可与论至。正因为人们不能虑心地从事物的浑沌现象中对其本质有所认识，所以对老子的道也就难以理解了。
【漫谈】认识是人的思维与实在世界相互作用的结果。实在世界的现象会给人的思维留下印象，这思维反过来又对这现象的内在性进行探索，就�
