藏密真蹤-第3部分
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以上概略，或關記載，或具專書，略出一斑。即此可知紅衣派本法，實最完善而無瑕玷。其致後之衰敝者，蓋由奉行人之不真實，非教法之罪也。
附密宗四法
（一）百拜懺悔經：秘密蓮花部之根本懺悔法也。
（二）舍利金塔：秘密蓮花部根本供養之所依也。
（三）六字大明寶玉刻：即「嗡嘛呢叭咪吽」，依之立持誦法，秘密蓮花部之根本真言也（嗡，佛部心。嘛呢，寶部心。叭咪，蓮花部心。吽，金剛部心。合四部心而成清淨不染如蓮花之事業，即羯磨部心。此一真言總括五部心義。故具五部之功效也）。
（四）法教軌則：密宗蓮花部之根本修行次第法則也（法中有四方便：一、發心方便，二、懺戒方便，三、修習方便，四、證入方便。依此四方便，速疾證菩提心體相而得其用，故第四立修驗法也）。
此四法已該攝秘密義竟。蓮花生大士依之而立宗，為西藏唯一之教。
乙、黃衣教
西藏佛教，近數百年繼紅衣派而紹隆者，為黃衣派。始祖為宗喀巴大士，考其淵所自，蓋亦秉依龍猛所傳阿彌陀如來之蓮花部法。其部主、本尊、部母、明妃、部護等，一同於紅衣派而無所別。惟以矯正紅衣派（指紅衣派衰敝時）因緣，兼依阿提沙（即阿底崳鹫撸┲实づ桑鹬亟渎桑粤⒆宰诙Ｊ廊艘云渫椒ㄒ陆渣S色，故號為黃衣派。
黃衣派中大派有二：（一）甘丹派（襲古派名）。（二）額爾得巴派。皆尊尚德行戒律，真實修驗，理趣形式無有差別。由此二派又出四小派：（一）羯磨巴派（以羯磨正行為主，行於尼波羅地），（二）部利苦喇巴派（行於本寺），（三）黎古摩巴派（於修驗外，兼宏傳大乘，行於藏漢諸處），（四）克而古部達派（專尚丹珠爾及般若波羅密教，行於諸地）。
黃衣派之大呼畢勒罕有四：（一）達賴，（二）班禪額爾德尼，分居前後藏。（三）哲布尊丹巴呼圖克圖，居蒙古。（四）章嘉胡圖克圖，居多倫諾爾（即內蒙及北京等）。
其他小呼畢勒罕甚多。黃衣派教旨，與紅衣派無所殊異，唯因矯正紅衣派之故，更趨重嚴持戒律，德行清淨，以真實成就蓮花部淨潔光明本旨。
黃衣派教規，亦以護持菩提心為主。唯因世哌f降，習俗愈澆，本既不正，又不顧末，小節逾閑終累大德之故，特於秘密根本戒之外，建立護持三業要戒，清淨喇嘛不得蓄妻食肉飲酒；不得隨世俗行其污行；乃至不得犯於微細小戒。達賴、班禪及諸教化喇嘛，皆呼畢勒罕度世，以護淨德。又設葛倫卜等，以佐達賴班禪約束僧眾。規制既定，遂將紅衣派末流習氣矯正。
世人論黃衣派者，往往謂與紅衣派情形迥別，其實不然。黃衣派修驗法，全同紅衣派，無所差別。其異於紅者，唯重戒律，易黃衣而已，其他旨趣修驗一無所殊也（紅衣派對於外內密戒，行持亦嚴謹，但不為普通人所知耳）。
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三、 佛教密宗各派的真相 密 顯
我起初不信藏密，尤其不信紅白教，在紅白兩教中，又特別不信紅教，不特不信，有時還加誹謗。這也是個人的環境使然，在過去環境中遇到的人，多是謗毀密宗的，我因之也不敢相信密宗。後來我漸漸和幾位學藏密的人接近了，壇場的莊嚴，咒聲的洪雅，使我不由自主的歡喜踴躍。但是這純屬是事相。如果得不到他的理解，也不過有頰（觀劇）而已。不過，那些學藏密的人，雖是打一塊好招牌，對於高深的密理，卻是不大懂的。那麼我雖欲研求妙理，也是無處問津。直到一九四六年，我在上海，由一位關先生介紹，認識了一位由藏返川，道經上海的太空法師（由印航海來的），這位法師是研習「黃教」很有歷史的大德。他曾在西康跑馬山，依止將巴格西七年，又到拉薩哲邦寺（三大寺之一），研討藏中「顯密二教」，一住十年。到了一九四六年，他才回漢。我和這位大德攪談過一、二次，覺得他的談話，和以往的人就不同了。為了探求藏密的究竟，我就離開上海，隨著太空法師到了重慶，依止了十個月。在承事上師當中，有時談到藏地佛教，我才曉得西藏的佛教，不僅僅是密宗，而且顯教也是很好的，並且他們的修學規矩，還是先顯後密。我在上師提示之下，得到不少的進益，「密宗」的常識，也知道一些，不過所知太少。重慶方面，學紅、白教的，和學黃教的，樣樣都有。那時我的知見，多是偏於黃教。因為聽說紅教是吞刀吐火的，不持戒的，不懂顯教的，不過會念幾個咒子罷了。白教雖不會聽到吞刀吐火的事，因與紅教有連帶關係，也就把他與紅教等量齊觀了。雖是如此，我對於藏密是相信了；不過總以為黃教是真正佛教，紅、白教是邪教，是佛門中「敗類」。這種知見，直到一九四八年，還洠в懈淖儭ａ醽砼c根造法師，結伴同到西康求法，漸次到了德格境地，游歷幾處紅、白教大道場，參禮過幾位紅、白教中學識豐富，道行超絕的大德喇嘛，再加以種種虛心考察，我乃恍然於從前的大錯铡覒M愧得無地容身，因此我的思想上起了一個大大的變化。同時明白了紅教吞刀吐火的傳說是冤枉的，是不正確的。
我為了證實紅、白教，和黃教的大同，不妨將我在西康所見所聞的，報告一點，使諸位同好的讀者，對於康藏佛教，多了一層了解。在未行報告之前，先要聲明的，就是紅、白教義理的深廣，不是輕易所能了解，我與根師在康不過三年，所知道的連大海一滴都說不上。但是為了表現「獻芹之忱」，免不了「不揣冒昧」。這一點還要請諸位原諒。下面就是我的敘述。
敘述這篇報告之前，最好分為三段，以免亂了次序。第一：辨別和更正康藏（佛教）的教名及人名。第二：說各教作風。第三：說明各教的不可互謗。現在先說第一段。
西康西藏的佛教，普遍的分為四種教派。四派的名目就是：「紅」、「白」、「黃」、「薩迦」四教。但是這種名稱，是否康藏的原名呢？如果是的話，那就笑話極了。這裡的铡畷呀浐芫美玻∥覀冎袊鸾蹋m也有台、賢、唯識等宗，但他的名稱既好聽，又文雅。惟獨康藏的佛教，教派名稱這樣奇怪、難聽。名字都取不好，他的教理還說得上好嗎？無怪乎有些人，一聽到你是西康或西藏回來的，就問你「學了幾年密宗」？密宗又是「如何如何……」聽他的口氣，似乎西藏只有密宗；喇嘛只會念咒。你雖一再給他解釋：「西藏是顯密都有等等……」但下次他遇到你時，還是「密宗如何如何……」這雖是他的故意微帶輕薄，但是有他的原因的。這原因雖不止一種，但多半是起初聽了紅白各教的古怪而神秘的名稱，先起了一種神秘的念頭。再遇到幾個康藏喇嘛，在那裡念藏文，他因為不懂藏文，聽到他烏烏的聲音，铡畷窃谀茄e念什麼咒。等到再遇到幾個學密而不知密的大通家，問他「喇嘛在那裡幹什麼」？這位通家就答覆他一句：「念咒」。又問他「念咒為什麼要那樣念」？他就說這是「修密宗啊」！似這樣由種種古怪因緣所成熟的一種古怪見解，無怪乎他至死也要認為康藏佛教只有密宗了。
還有一種最大的原因就是：聽到西藏某某活佛來了，就因活佛這兩個字引起了許多铡畷Ｕ‘會的結果，大約不出三種：
一、一般無知識而迷信的人，聽說活佛來了，他就喜極欲狂，迷得他枺髂媳倍颊J不清了。希望活佛能夠顯點神通，把他送到西天去。
二、一般中等知識的人聽說「活佛」二字，心想他起碼也要有幾百年的道行，或者他與常人不同，常人吃飯睡覺，他是食眠俱斷的。常人吃了飯要大便，他是永遠不大便的。及至到活佛那裡一看，覺得他與常人一樣，因而疑信參半。
三、還有一種稍通佛理，或雖久研佛學而未曾研究過西藏佛學的人，對於活佛二字，簡直是莫明其妙。於是根據種種理由，破斥「活佛」的人不近人情，不合教典。卻都因為一般學藏密的人，洠в邢喈數慕獯穑焓挂话阃ǚ饘W的，視康藏佛教為一種神秘而帶有外道色彩的佛教。這種障礙溝通文化的現象，不得不歸罪於亂取名的（作俑）之人。
既有了這些胡說八道，那麼一般佛徒，聽到黃、紅等教名，和活佛的稱謂，因而引起許多無謂的怪解釋、怪批評，可不能說洠в校∫虼耍鎰e此等名稱，也是很要緊的。諸位且耐煩聽我分析一下：
黃教：黃教原名為Dge…Lugs…Pa（格魯巴）或（噶登巴）。Dgah…Ldan…Pa（格魯），釋為「善宗」。這名稱的建立，是由於初祖宗喀巴大師，不滿意當時一般佛徒的作風，而加以整頓。整頓成功後，為使他的教法，不與他教紊亂的緣故，標自宗為「格魯」…「善宗」。「善宗」的含義有兩種：
1。顯他所整頓的教法最圓滿：初善、中善、後善。
2。為尊重比丘戒的緣故：「格魯」含有比丘之意。
「噶登」二字的原意，就是梵文的「兜率」二字。兜率釋成華文是「知足」的意思，譯成藏文就是「噶登」。「噶登」譯漢文為「具樂」，同是指欲界第四層天說的，這天界的名字叫做「兜率」…「噶登」。但為什麼以「兜率」為名呢？因為初祖宗喀巴大師的平生意志「願生兜率內院，承侍彌勒慈尊，降生閻浮，住持正法。」因此他的教徒，也可稱之為噶登巴（兜率宗）。
中國對此派的名稱，在書本上所見到的，有「黃衣派」、「黃帽派」和「黃教」的稱呼。但最普遍的，還是以稱「黃教」者為多。三個名字裡比較起來，還是「黃帽派」稍對一點。因為黃教徒普遍的都帶黃帽。至於有些人聽到「黃衣派」或「黃教」的名稱，就武斷為「穿黃衣」、「著黃鞋」、「用黃碗」等等，那就不對了。譬如說黃教就要「穿黃衣」以及「用黃碗」，那麼紅教應當一切用紅的，白教也應當一切用白的，薩迦教應當一切用花的了（有人說薩迦是花教）。有這樣道理嗎？我在西康，只見地位最高的喇嘛（不管何教），為表示他的尊嚴，外面都徽种患S衫。其餘普通喇嘛，或地位不高，不問何教，一律不許著黃衣。
薩迦教：薩迦教除了少數研究藏教之內地人知道名字的很少，所以這派的名字在內地還不會改變（薩迦藏文為Sa…Skya，即灰地之意，此係地名，為此派的發源地），但一般住康的漢人，見他廟墻上有各種顏色雜錯為彩，就說他是「花教」。實則他的各色塗墻的用意，不在「花」字上，那麼意義在哪裡呢？他的初祖滾嘎寧布，是成就喜金剛的。他們的尊重喜金剛，與黃教的尊重大威德金剛是相同的。而喜金剛的三面，是中耍⒆蠹t、右白，他為處處不忘喜金剛，所以用三種「耍埂讣t」「白」的顏色，分塗在廟外。
白教：他的原名叫做Bkah…rgyudpa噶居巴，譯為「口承」，並非「白」意。有的說，阿底崳鹫撸R入滅時，所有「顯」「密」都傳給一個在家人，以後的法，都是由這位在家居士傳出來的，他是白衣傳教，所以稱為「白教」。
但這只能說出阿底崳幌档母实づ傻膫鞒校皇歉辆影偷膫鞒校贿^以如上的故事來附會白教，是不通的，就是甘丹派也不是白教的意思，那麼如果用這個故事來證實甘丹派就是白教的話，更是不通。白教（指噶居而言）的起源，實是西藏瑪巴祖師由印度接受了那若巴的心傳，轉授予大瑜伽師密勒尊者，密勒傳大波，大波傳嘎瑪巴大寶法王，不分漢藏中外隨緣轉世，但以內密灌頂為真正法王。。。。如是代代相承，至於現在。這當中的歷史，是毫無錯謬的。所以我們對白教，應當直稱噶居派（尊重不翻故），不可稱他白教。
紅教：紅教的原名叫做「尼瑪瓦」Rnylng…ma…ba，尼瑪是舊的意思。有的說「這派頭戴紅帽，因名為紅教」，那麼薩迦和白教都是戴帽的，為何不名為紅教呢？可見，紅教二字是不對的。
至於舊教的名稱，也是由新教產生後，才有的。新與舊是對峙而立的，絕非紅教初來西藏之時，就名為舊教。所謂舊教云者，不過指蓮花生這派傳入西藏最早而言。
以上略說四派名稱，下面再解釋活佛及受用成就兩個概念。
一、活佛：證得佛果的人，不能「五住窮盡，二死永亡」，這還能稱得上佛嗎？「二死永亡」不就是「不死」的意思嗎？既是「不死」，當然也就「不生」了，「不生不死」，這叫做「大涅槃」。所以一提到佛果二字，就不能以「死活」二字來衡量他、限制他。既不可以死活衡量和限制，那麼根本洠в惺颤N「活佛」和「死佛」的說法。有人說：「我只提到活佛，並不曾說什麼死佛」，但是洠в兴婪穑陀貌恢罘穑驗橛辛怂赖模棚@出活的，死活是對峙的。那麼為什麼西藏喇嘛都說轉世的為「活佛」呢？我說：轉世的人，西藏仍說他是「轉世者」，或說他為「化身」，並洠дf他是什麼活佛。如果你不信，你可問問大喇嘛們，西藏有洠в谢罘鸬姆Q呼？他如果說「有」，你就請他尋出藏文的根據來。我敢說他不但藏文經典裡面洠в谢罘鸬母鶕瓦B普通的藏語中，也洠в谢罘鸬恼f法。他們對轉世的喇嘛，不是稱Hu…thog…thu 呼圖克圖，就是稱為Sprul…sku諸古。前者是「轉世」意；或「再來」意。後者是化身之意，絕無活佛的意思。有時弟子為恭敬師尊，稱師為「佛」，但這只是師徒的關係才可這樣稱，絕非普遍的。雖是弟子稱師，也不過因感念師恩而已。
康藏既洠в羞@種稱呼，為什麼一到中國就有了呢？我們細研究他的來源，多半是清朝的封建時代，下邊的人，為了恭維皇上，或太后，就有什麼「康熙老佛爺」，或「太后老佛爺」的稱呼。那時大喇嘛常與清廷來往，地位當然很高，什麼「西�
