藏密真蹤-第5部分

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　　　　後來到了康定，聽上師札巴降澤對我們說，笨波教喇嘛，修大圓滿得成就的很多。彛Щ艨h有一個黑教喇嘛，他生了一付麻臉蛋子，還有女人。他每天出去討飯時，格魯派大寺的喇嘛，常常譏笑他。有一天他對他的弟子說：「他們看不起我，我要椋шP了。我準備椋шP七天，在七天當中，你不要給我送茶飯，也不許來看我。第七天聽到我的鼓聲，再來開　門看我。……」他入關之後，弟子當真聽話，七日當中簡直不敢去看他。到了第七天，忽聽一聲鼓響，他們跑去開門一看，他的師父已經不在了，只剩下指甲和頭髮，才曉得他是化虹光而去的。現在彛Щ魪R中，還有他遺下的頭髮和指爪，朝拜的人很多。　

　　　　我在德格仲薩寺看見一個笨波教的呼圖克圖，年紀很輕，服裝仍是與喇嘛一樣，我問他修的什麼，他回答我的話，還是修釋迦佛、度母、蓮花生、觀音等為本尊，他們初祖是登巴喜。可見現在的黑教幾乎與佛教完全同化了。　

　　　　我得到許多根據，雖不能完全相信黑教就是佛教，但起碼證明了印度和尚的話是有根據的。　

　　　　惜乎在康時間甚短，洠в杏H到笨波教徒那裡長住，這點工作，容再到康藏時，重行探考吧！　

　　　　拉拉雜雜的算把第二段說完了。現在說到第三段（證明各教不可互謗），可作總結。　

　　　　綜合上面所說的，各教名稱的更辨，和各教作風的說明，我們可以了解以前傳說的錯铡�，而因錯铡�引出的許多铡畷�和懷疑，至此可以一筆勾消了。此外還有許多關於密宗方面較深的問睿�，這裡還來不及討論。　

　　　　這裡要說的是什麼呢？我是無話可說，因為我說多了不稀奇，還是引兩位西康大德的話來結束這篇文章。同時，我希望藉著這一段因緣令我們漢藏西康的兄弟民族，永遠的親熟，各種新的文化和佛學智識長久的交流。　

　　　　我和根造師將要離開巴邦寺時，我們上師喇嘛嘎魯向我們說：「你二人出去，各教都可以參考一下，修的方面，看你喜歡什麼就修什麼。但是，你須記住我的臨別附囑。在你尋求依止師的時候，那個師父如果說，只有他的法高，旁人都洠в兴�好，這種人千萬不可依止他。」我們謹記師言，離了巴邦。　

　　　　到玉隆之後，又遇著一位卡覺呼圖克圖。他本是大金寺的格魯派喇嘛，後來依止一位修尼瑪派得成就的喇嘛為本師。我問他你是學什麼教的，他說我是學佛教的。我又問他你在格魯尼瑪等四教裡面，是學的哪一教。他說我本身原來是格魯派，現在既依止尼瑪派大德為師，所以我是兼學兩派的。　

　　　　接著他又說：「尼瑪、格魯等四派，各有師承，原本都差不多。學問較深的，能夠互相會通，取長去短，那是再好洠в辛恕Ｈ缭诋斨蟹殖鲆粋�（我是你非）來，不但不明整個佛法，即本派教義也不明白了。我舉個譬喻你聽。好比雪山頂上已經堆滿了積雪，太陽出來將雪融化成水由枺�西南北四方流下來，站在山頂上觀看的人就曉得這雪水雖是分從各方流出，卻都是從山頂上發源的，初無南北是非之念。山下的眼界不廣的人，住在南方不見北方，住在枺�方不見西方，於是彼此是非之念就生起來了。住在南方的只見山南的雪水，不見山北和枺�西的雪水，他就不承認枺�西北方也是雪水，並不知都是一個山上流下來的。釋迦世尊所遺下的教雪，經過慧日的大德，分布於各方。因眾生的根性不同，所接受的佛法就有尼瑪、格魯、噶居、薩迦四派。站在整個佛法上觀察起來，雖有四派的不同，卻都是世尊遺教，初無彼此是非之念。只有狃於一偏的人，因其所學不廣，遂引起許多無謂的是非之諍，與那雪山譬喻同樣笑話。」　

　　　　照上面兩位喇嘛的話看起來，我們知有中國佛教不知參考暹緬康藏等地佛教，或雖進習暹緬康藏等教而從中妄生誹謗排斥的人，真是障礙佛教的宏揚，這是多麼錯铡�的啊。　

　　　　話說得太多了，難免有不對之處，不過我既就客觀和實際的見聞，寫了出來，還希望讀者們以客觀和實際的高見予以指正。　

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第二章　　密　　宗　

一、真言宗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　重要　

　　　　依密乘而修，原名密宗。流入枺�土，分兩大派一曰唐密，大唐所習之專宗也；二曰藏密，西藏所習之專宗也。唐密特言真言宗，乃真言陀羅尼宗之略稱；是佛自立之名（見拢�位經），與他宗隨意命名者異。　

　　　　西藏現為中國屬地，約中國密教，本宜唐、藏合論，但藏密典籍譯成漢文者甚少，未能確定其深湥惶泼転橹性�固有之宗，大義早經發明，更因枺�瀛返哺，教理益精，漢文大藏記載豐富，足資學者探討，故本節惟標真言宗之名。　

　　　　密教之入中國，遠在六朝之時。枺鼌侵еt以來，密咒屢有移譯，然無實行之者，有之自枺鼤x帛尸梨密多羅始。其後北涼曇無讖、元魏菩提留支等，皆以擅咒見稱，但屬咒術一類，尚非密乘正宗。唐武德間，中印婆羅門僧瞿多提婆初貢（曼荼羅）法至京，高祖不迹�。貞觀間，北印僧人譯傳千眼千臂陀羅尼經，沙門智通因感瑞應，奏聞於朝，法秘內廷，莫和其道。嗣有慧琳法師，發願學密，向梵僧蘇伽陀求得此千眼法流傳於世，然尚未聞開壇灌頂事（見千眼千臂經序）。　

　　　　此千眼法為密乘蓮花部之一種，具名千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼，與伽梵達摩所譯千手千眼大悲心陀羅尼不同。達摩譯本未標年代，其陀羅尼較唐密全文固未及半，句語復多出入。　

　　　　密乘正宗，唐開元間始有之，直求菩提大道，不重世間小驗。善無畏傳大日宗，金剛智傳金剛頂宗，不空合一爐而冶之，真言宗遂告完成。要理有四：　

其一　六大緣起　

　　　　緣起之義，隨種種緣力引起種種法相也。學者對此問睿�，各就見地加以解說。或曰：業感緣起。於法之來源茫無所知，只懀�意識經驗，因果必相感應，謂法之起但由業力感召而然。此最粗溨�說也。或曰：賴耶緣起。觀察業力不隨身死而消滅，非依阿賴耶識不可，謂萬法之興，由於賴耶所藏業種之現行，藉六塵表為初相耳。頃較精深之說也。或曰：真如緣起。以為一切法相皆屬幻影，斂影歸本體，一無所有只存真如妙理，具備無邊德性，德性隨機開顯幻影，應諸外跡而已。此更探本源之說也。然由無相之萬德，何以能開出有相之萬法？真如學者則未嘗細究，立說猶嫌渾略。必欲洞明所以然，不可不知六大緣起妙義。攝相歸性，亦甚殊勝，因名曰大。分六門詳之：　

（一）地大　如實不空之體大，本來絕無癥兆而托起為法界。若有妙伲�（實則無伲�，惟具理性）寓焉依各別妙伲�一一開為法相，則成為種種原伲�。印度古代學說，一切原伲�皆攝於地，從而名其妙伲�曰地大。然地大之發展一切妙伲�，究由何種力用致之？則堅性之力也。任何種子，皆處涅槃寂境之中，托以堅性，而後顯露妙伲�於法界。無堅性內托，任何種子俱不能建立。是故堅性為地大之所依，輾轉成為緣起萬法之第一根本。　

（二）水大　法界無數分位中之一切種性，本來互相融攝，任取一性為主體，餘者皆成輔屬。學者若只會得渾略之實相，不過知其如實不空而已，不明任一種性之如何結構。也欲親證其結構，不能徒依地大之襯托力，須開敷其種性之條理而細認之。此猶水灌物種令漸發芽，乃至開花結果，物種之特性庶一一呈露。從曰名其開敷之能力為水大。然水大何以有開敷力用？則潤性致之，是故潤性為水大之所依，輾轉成為緣起萬法之第二根本。　

（三）火大　多法界雖千差萬別，初惟無形中默契其理趣，開為外跡，並無色相可見。欲見之者，不可不入「寶部三昧」，以支持之此種三昧，故藉地大為體，水大為用，而能輝發色相者端在火大，藉火為名，以世間之火具光熱兩種能力，關係物相甚大也。然火大何以能具光熱力用？則炎性致之。將此性施諸法界妙伲�起摩擦之，功故光熱作焉。是故炎性為火大之所依，輾轉成為緣起萬法之第三根本。　

（四）風大　任何種子之心，欲以所具特性（不論主性賓性）啟發他心同樣法性，須先入特性三摩地，次推動此性遍滿十方，打入一一他心之中，他心能接受者即起此性與之相應，得開出共業法相，是為風大作用。借風為名，以世間之風有咚湍芰Γ�令所送物由彼達此也。然風大何以有此力用？則動性致之。法界所謂推動，非真由此送彼，乃自心發動一種法性，波動一切他心，皆起其蘊藏未發之性（如水波紋）也，開為外跡，遂顯現種種變化狀態。是故動性為風大之所依，輾轉成為緣起萬法之第四根本。　

（五）空大　萬法本體不惟無伲�，且亦無性，似若有性者，原屬地大作用，所謂一真法界指此。此能開出多法界，則水大條理之，火大輝發之，風大變化之。泯四大之力用，便一無所有，即歸絕對空體。然空之中耄Ш�萬德，現諸法界雖四大依以起用，仍然當體即空因名空大。其力用無可比況，只稱無礙性而已。一有所礙，則四大便不能任意緣起萬法。是故無礙性之空大，又為緣起根本中之根本。　

（六）識大　仗五大力用開出一切法界特性心之所感，惟覺光明理致，初無形相可觀。擴為外跡，詳分六根，認識之，而後標成種種假相。攝相歸性，在法界中猶有辨相之臁�知性，在是名識大。五大依真如而分，識大依本覺而生。無五大固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟轉，能以識大操縱四大。是故萬法之緣起，復以臁�知性之識大為主要故。　

　　　　究竟真理，原依六大緣起萬法，未達此理者各就見地抒論之。真如緣起說失之渾略，其中猶有高下，能會二空真如，萬法固從本性直現，只會生空真如，萬法則從異熟流出耳。賴耶緣起說，乍觀之似在真如緣起之下：俱生我執未斷故。然賴耶實通三位，初位見地固低，中位同生空真如，後位同二空真如，且無渾略之弊也。業感緣起說，二乘及不了義空宗俱有之。　

　　　　六大之義，極為精微，地水火風諸名，只循俗諦借用之，直須會其本性乃得。若執六塵上之地水火風作為萬法緣起之原，即落外道見解，反不若科學家分析之詳矣。有志參究者尚留意焉。　

其二　四曼荼羅　

　　　　曼荼羅深義為輪圓具足，將一切法界性加以周備之排列，圓具無缺也。表諸色塵，或偶像、或圖畫，作諸佛菩薩諸天等大集會形式，乃溋x之一耳。今就四智所證之曼荼羅分論如下：　

（一）大曼荼羅　法界本體，恒在無住涅槃之中，無所表示。見性之人能感得多法界者，五大襯起之力也。能感之性，即本覺之臁�知，各各建立自性身。初本無相，只各具一段超妙精神而已。以無量無邊之自性身互相聯絡而排比之名，曰大曼荼羅，實即精神界排列法也。稱之曰大，五大襯托所成故。與餘三曼荼羅融合，則諸自性身各有莊嚴妙相。建立此曼荼羅，以大圓鏡智為主，金剛堅固身境界也。　

（二）三昧耶曼荼羅　以臁�知之心具攝一切法界理性，加強地大能力，得入「寶性三昧」，為物伲�之源。更增火大能力，得入「寶光三昧」，則光明彰焉。復增水大能力，得入「寶幢三昧」，則形器現焉。以無量無邊之器相各為標幟而排比之名曰三昧耶曼荼羅，實即物伲�界排列法也。稱之曰三昧耶，讚三昧中所顯福德故。建立此曼荼羅，以平等性智為主，福德莊嚴身境界也。　

（三）法曼荼羅　法法相關之條理，妙義無窮無盡，無形相可見，惟以名句代表意趣而已。加強水大能力，意趣濃厚；以風大推動之，則從口部發出琅然言音；即法性之顯示。一音本來頓顯無量妙義，為曼荼羅全部種子真言。而分位行之，則一一法性又各呈性特殊之音，成為無量諸尊種子真言。集合一切種子真言，不落空間，耄Ъ訔l理，名曰法曼荼羅（若以形式表之一一種子皆代以文字作空間排列）。建立此曼荼羅，以妙觀察智為主，受用智慧身境界也。　

（四）羯磨曼荼羅　眾生日住大曼荼羅中，內心耄�受諸佛加持，迷不自覺，為救度故，諸佛加強風大能力，由外跡推動之，俾眾生從六塵接受教法，所謂羯磨事業也。眾生根機差別無量，應推動何種法性以感其心，自然隨機而異。或現佛身，或現諸天身乃至人非人身，皆當機之自感，佛惟於涅槃妙心中作無形哂枚�已。窘哂梅N種狀況耄Ъ訔l理，名曰羯磨曼荼羅（若以形式表之則代之諸佛威儀作空　

間排列）。建立此曼荼羅，以成所作智為主，千萬儯�化身境界也。　

　　　　四種曼荼羅皆依空大而建立，恒與法界體性並顯。專論法界體性，本可建立總相曼荼羅，然離四曼別無特相可見。於帶顯四曼之際證明清淨法身妙趣，則稱法界體性智。　

　　　　以上諸理，深奧之至，非得見性不能心領神會。徒懀�意識討論，殊乏興味，不可不真實修證之。　

其三　　三密加持　

　　　　上文所論，果欲真修實證，自須尋求正法。其要為何？則在三密加持。即如來密用身口意三業加持行者，令起相當法性也。原理如左：　

（一）身密　羯磨曼荼羅中之特殊符號也。諸佛之作羯磨事業以利眾生，恒隨機宜提起相當法性以加持之。法性湧現之際，波動色身，示相當威儀，以手印為主，眼口臂足等姿勢輔之，是為印契。行者傳其印契，須由灌頂壇中如法得之。爾時十方諸佛法流加持其身，法性種子即於自心開發其端，日日依法作之，漸漸堅固，終成金剛種性，不被搖動。　

（二）口密　法曼荼羅中之特殊符號也。一一印契既各提起相當法性，若加強水大以開敷之，作為波動色身，示相當言音，是為真言。行者傳其真言，亦從灌頂壇中如法得之。此是諸佛自然法音，眾生本來具有而不能啟發，須假諸佛加持力而提起之。每念真言一次，即法水滋潤一次。法性種子次第開敷，如�