藏密真蹤-第6部分
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_敷，如蓮苞漸放，終成千葉莊嚴之花。
（三）意密 三昧耶曼荼羅中之特殊符號也。行者依身口二密加持力，受持不斷，終能如量開發，於無相中受用清淨法樂矣。若欲彰為莊嚴淨相，則須依「寶部三昧耶」法提起妙伲园l皇之。如來不落意識，惟隨意樂密提（見大），自能現出淨相以莊嚴二報。行者得其加持力，初藉意識以資觀想，及其堅定，則捨去意識引入內心，即可受用有相之莊嚴法樂焉。
三密之中，自以身密為本，無身密，則特種法性不能提起故，滋潤法性使漸濃厚，全恃口密真言。須念誦幾何而後成就？則視根機而定。上品根機念誦無多，便達濃厚之度，與本尊法身相應。中品非多念不可。下品有終身念誦不見法身，勤苦功效，可獲諸天勝境耳。法性較普通者，印契但用普通合掌，重在虔誦真言以收法驗。真言所表法輪，本來一念頓具，凡夫無此妙智，須析為若干句，一一以言音發之，遂落時間格式。通達者能將多音所含要理，縮為單獨種子，頓然念之泯卻時間。而法理具足，斯得智慧身之受用。若依清淨心開發莊嚴二報，則屬意密大用，不妨藉空間格式而觀之。其成熟也，能不落時間，任舉一物，同時頓顯三世事相，即有即空，互不相礙，是為福德身之受用。
三密之傳必重師承者，仗壇上作法功夫，引起諸佛加持力入行者之身，為金剛種子也。有宿生曾經灌頂者，現世雖不遇明師，但依法念誦，未嘗無功，金剛法種永不消滅故。
古今自習準提等真言能生效驗者，執此之由。
其四 六種無畏
無畏者，度過障礙，其心泰然無所畏懼也。障礙有粗有細，略分六重。經六種破除之力，即有六種無畏心相，此常途解釋也。在真言宗則就行者修證溕睿⒘N無畏：
（一）善無畏 行者如法受得一尊真言，勤修供養善行，雖不識真言妙旨，而法性耄ё园l展，勢力漸厚時，能起一段無畏精神，遇險惡之事可化平善。此為初重無畏境界。準常途，勵行十善亦可得之。
（二）身無畏 凡夫重視其身，事事顧懀В瑘讨謩e二見耳。真言行者熏修之本尊威光湧現，自心被攝趨向性海，分別之見漸薄，能起一段無畏精神，不受肉身牽累，如身遇痛苦難堪等事，輒能夷然度過。此為第二重無畏境界。準常途，位齊須陀洹者亦能之。
（三）無我無畏 分別二執雖斷，阿賴耶識猶存，恒為末那所滯，幻成一種闍景，所謂我相是也。真言行者能精進不懈，仗三密加持之力直趣解脫道，末那執著潛消，雜染賴耶淨盡，爾時一段無畏精神，恒同湛寂之心相應。此為第三重無畏境界。準常途，二乘極果及證無生之菩薩皆能得之。
（四）法無畏 大乘菩薩於湛寂心中雖能親證生空真如，然一涉世，萬象森羅，不免為相所惑。真言行者進修益力，於本尊三昧眾相現前之際，知如鏡花水月，備極莊嚴，無非虛影。推諸世事，何獨不然？遂起一段無畏精神，不被世間從緣幻出之法相所惑。此為第四重無畏境界。準常途，實證第一義諦者足以當之。
（五）法無我無畏 實證第一義諦，知一切如幻，不過從緣而起，入俗度生，自然無所謂矣。但緣之出興，尚受異熟識支配，萬法根蒂仍在，是謂「法我」細相。真言行者受三密加持之力將達極盛之階得見法界底，源異熟不能留礙。遂起一段無畏精神，操縱萬法，心恆自在。此為第五重無畏境界。準常途，實證法空真如者乃克當之。
（六）一切法自性平等無畏 上舉五種無畏，為等覺以前境界，屬因地攝。真言行者修成上上品悉地時，無相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，即達到一切法自性平等之階。一片無畏精神，直從金剛心流出，三身具足，法化無邊。此為第六重無畏境界。準常途，即菩提座上成佛矣。
以六種無畏準諸四種密境，初無畏當「作密」，二三兩無畏當「修密」，四五兩無畏當「瑜伽密」，第六無畏當「無上瑜伽密」，行者根機有宜歷級上進者，有宜超級頓入者。各級進修軌範，依密宗原則，須鑒機面授，茲不具述。
禪密兩宗皆直顯佛性法門，一超直入為上機，迂回漸進為中機，滯於半途為下機。既與佛性相應者，從而上開佛境，密宗本旨也；從而下化眾生，禪宗本旨也；然各有通融之處。
真言宗流行中國，雖自善無畏、金剛智兩大士始，圓成之者，厥惟不空大士，上溯毗盧遮那如來位列第六代祖師也。不空弟子甚眾，有名者十二人，最著者為惠朗、惠果兩阿闍黎，皆稱第七世。惠朗只傳天竺一人，竺傳德美惠謹及居士趙政，再傳之後，則無聞焉。惠果傳義操、空海及居士吳殷等凡十九人，義操之下法全最有名，中日弟子頗盛。而經武宗毀佛，遂與諸宗同蒙法難，真言一茫龜嗬m若何？不得而詳矣。幸空海一支光於枺６昵袄赘㈥A黎特轉吾粵王弘原居士為重興中國真言宗之阿闍黎，當弟子四十九代祖位也。
禪密兩宗直傳佛性，貴乎法茫粩啵侨羲诘脧慕浗萄星螅槐貍魇谝病ｉg有示跡大士，不待傳授，能彰禪密大用，則屬別出，不入支派之數。
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二、藏密概述
轉愚
西藏佛教之優尚，世多未所知，而言西藏佛教者，必連言藏密。蓋西藏密教，尤屬甚深無上，意儯甭劊ㄊ稣呒葹閷W日湥丛捌淦っ蛔阋匝云淙f一。）而仰賴師恩，晨昏親炙，時聞訓誨，有甚關重要之數點，願一述之。凡西藏學密宗以前，必先依善知識，於戒律教理，聞思修學，求得明了。尤須於菩提道次第，如實修習，得相當成績。然後訪求具德（較傳授浪忍之善知識尤嚴）之金剛上師。經長期之觀察（經言若不先觀察，互得越法罪。至時間最久，有十二年者），起堅確之信敬，尊之如佛，奉之如本尊，篤行其教令，雖蹈湯赴火，有所不辭。然後荷上師之慈愍，教以種種艱苦之加行，磨煉其身心，滌蕩其垢障，繼以大灌頂成熟其金剛之善根。依嚴正之儀軌，發弘廣之悲願，作艱苦之修持，而後成就可庶幾矣。西藏之佛教，於善知識，最為重要。然至密乘，尤加嚴謹，再四叮嚀。「事師法五十頌」藏中習為課誦，以之朝夕警惕。國內雖在宋際，已有譯本，恐注目及之者，不數數觀矣。至於完整之菩提道次第，就中找灰唤詾橹匾峋V。而尤以依止善知識，為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。最著名之印度那若巴，由藏赴印求法之瑪巴羅札瓦，及瑪巴大師之弟子密勒日巴，為藏中人盡皆知者。次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀，如是等等，皆與成就有密切之關係。嘗聞善知識言吾人之學佛，為利眾生也。為利他故，不惜身入地獄，代眾生長劫受苦而不辭，決不以一己之安樂為及務。然眾生旋出旋入苦惱無已時，欲徹底利樂之，非令其厭三界苦，發菩提心不為功。而能極利他之能事者，惟佛稱勝。由是之故，誓願成佛。且吾若遲成佛一日，即方便遲具足一日，而眾生亦多受苦一日。彼眾生者，皆吾之母若父也，忍令其呼號宛轉於地獄餓鬼畜生乎。然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣，己身恐亦不免焉。矧多生業累，無量愆尤，淨障積資，談何容易。由是諸佛世尊，興徹骨悲，特垂恩教，濟此末世，念眾生之苦苦，仰諸佛之宏慈，甘露妙法，儯鼉｜劫難遭遇，有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要，蓋基於是種之大菩提心者矣。縱在他人不得臁炛刂洌q能獲其感應，況得上師之具足傳授，三寶不思議加被，深大弘願之艱苦修持。因果道理，決無唐捐。經喻云：如大舟航海，適遇順風，一日而數千萬里，辗歉酆又⊥脭M冀。內發真實菩提心，外值最勝上師，以大精勤，修無上密宗，其成就固未可限量也。反是，若無菩提心為之基礎，則空中樓閣，寧能堅牢。且具德之善知識，亦絕不肯溫相緩慢，威盛更無從妄。故界菩提心，眾密宗之成就鄒艱苦，無菩提心，勝妙之儀軌，亦不得聞，而況其他。由是可知佛教之寶貴，在此不在彼也。復次，密宗一切儀軌，於皈依上師三寶，發四無量心後，即繼之曰，由自性空中種種心云，此自性空三字，在密宗僅用極簡單之敘述，而顯教十餘年研習之結論，即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理，自於無量秘密莊嚴，而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前，尚有必要之加行若干種，計最流行者凡五。即十萬大頭（全身俯五體投地），十萬皈依（此有應附加說明者，現屢聞人言，中國顯教為三皈依，西藏密宗為四皈依云云。此說者之铡Ｎ鞑貥O重師承，無論顯密皆然。彼其意蓋遵佛眨В瑤煼鸩欢枴Ｓ纸鈳熤恚畬氁病熤Z，法寶也。師之心，佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之，亦可謂師為總相，三寶為別相。若離而為四，殊失其本旨。此應云四句皈依耳，否則依最圓滿之皈依語句，尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法拢姡瑒t豈非六句皈依，而成六皈依耶），十萬供曼達，十萬宗喀巴加持，十萬金剛薩埵百字明懺悔清淨是也。上所云十萬，非即依數而止，要以得相當之相，與經教相，尤以獲善知識之印可為度，此切實之洗刷，亦即欲貯尤椋A滌琉璃瓶之謂耳。此外尚有須解說者二點，即神通與紅、黃教二問睿且病Ｉ裢ㄔ普撸拔逋ū九c外道凡夫共，不足為過量之驚詫，良以一般眾生，罪障深厚，真實能超出五欲八風，而發心修持者，不可多得。正恐偷心難死，若更以此啟其僥倖之念，流弊將不堪設想。故佛制戒律，縱實有證得，非遇特殊重要因緣，不許妄有顯露。且神通至佛極矣，而所遺之教眨В粜迣W戒定慧，對治貪瞋痴眨碚Z意，不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是，不此之信，而認些許之炫幻，以為超越一切，不亦本末倒置乎。且吾人發心學佛，為學其悲智乎，抑學其神通乎。聞之三恩本師云，縱得四禪八定無神通等，不如但聞菩提道次第之一名字功德尤大。何況思修輪回有漏之與菩提淨因，相去不可以道理計也。復次，吾輩既為佛子，則凡佛語，皆應諦信。今之世有證得神通者，吾應如是作，無證得神通者，吾亦如是作。且其語而與經律論合四法印無摺瑒t敬受奉行，否則縱能身上出水、身下出火，亦何足輕重哉。而我國古德，尤嚴禁神通，不許妄現顯異。往往蘊道潛真，終身不露。或露已即行。彼其大悲，非不具足，方便非不善巧，而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶。瑜伽菩薩戒云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通，變現威力，預諸有情，應恐怖者，能恐怖之，應引攝者，能引攝之。避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所摺剑侨具‘犯。若知此中諸有情類，多諸偏執，是惡外道誹謗賢拢删托耙姡滑F神通恐怖引攝，無有摺浮！褂^於此，則可知凡正信正行佛教者，決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度，不能盡折攝之妙用，故於菩薩戒中，反規定之。今則時異情遷，群以戒善為擇小，神通為卓越，若有少分相似，輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼，毫厘千里之差，本末先後之別，此風不改，吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化，佛教之根機雖定，而一切制度軌則，未遑細為建立，故其末流所及，吞刀吐火，戒德荒馳，百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊，故特倡戒律，訶禁神異，以糾正補救之。然黃教派，對於蓮花生大士及紅教之高德，仍保持隆重及相當之信敬，惟於其流弊，則頗致意整理，不甘茍同隨順。吾輩身為佛子，肩荷正法，其態度固應爾也。至若紅、黃二教之內容，所根據同為釋尊之教典。
所遵之儀軌，略有異同之處。所大有徑庭者，即先顯後密，與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多，浮畤L閱甘孜札迦喇嘛之論集，言此問睿H詳。札迦大喇嘛者，生於西康甘孜，童年宿慧，蓋轉生自在者也。二十餘歲，即考得格西之位。悲智弘深，顯密圓通。著作已流行者十餘函。證道之高，殆莫能測。弟子數十萬人，時於座榻，拾獲舍利子。如是大善知識，求之全藏，亦不多睹。故其論斷，實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰，人身難得，佛法難聞，密咒尤屬儯匐y遇。今有發心求解脫，不令之速入密宗，實屬可惜。黃教者曰，人身、佛法、密宗，皆甚難得。杖缢f，惟其難得，故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌，否則非徒無益，而又害之。蓋於律教，未經學習，即於真實之理，未能徹了，則於因果不能深信無疑，大菩提心，亦無從發起。由未深信因果，則不能嚴持戒律，戒不淨故，墮落惡趣，遑言成就。若無菩提心，縱遇殊勝密宗，無從收其妙果。且於顯教，既缺修學，則他日弘化攝機，亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。紅教者難曰，人身無常，良屬可懼。若必經若干年之學顯，始許習密，茍不幸而壽夭，豈不失此大利耶。答曰，不然。先顯後密，坦然正道，即不幸而早夭，以因果正理推之，既已具足圓滿金剛種子，仍可得人身聞正法無疑也，且不更有求生淨土之方便在乎。反之，濫修密宗，墮落惡趣，長無出期。較之得失，就是就非耶。以上略錄其要義。緣是觀之，黃教之為穩健，殆確無疑義為。或曰，子蓋黃教之徒歟，幸勿墮門戶成見也。若黃教之穩健，或如所述，至於無上密宗，黃教原從紅教流出，恐不及其項背耳。曰，子之所懀В菬o全理，而紅、黃顯密優劣，此中應各分四句料簡。有紅教而顯密兼通者，亦有俱不通者，有畏於顯者，有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之，其最高成就，一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德，迄今仍不無其人。為令正法久住，為欲普益三根，黃教之�
