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第9部分

藏密真蹤-第9部分

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ⅲ^而阿闍黎授以本尊三密,亦須虔战又J醭晒^速也。 

    凡修任何本尊,若未經灌頂階段,雖勤苦修持,終無效果,以心中無真實法種也。猶植花本然,其先未播種於盆,而欲求花本之滋長,無有是處。 

    灌頂既為扶植法種之要道,則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱,與阿闍黎功行深湷烧壤病8鶛C特出之土,夙生曾經強有力灌頂,且行持純熟者,現世暫有隔陰之迷,不能記憶,遇密教開灌頂壇而參加之,藉此增上緣力,夙生功德復活,成效奇速。此等根機,雖值尋阿常闍黎亦無不可。 

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七、 持誦 

    持誦為密宗要道,亟須說明。金剛法界之持誦法,精細微妙,初學遽難契機,暫置弗論,今惟就蓮花法界言之。 

    凡曾如法懺悔持菩提心戒,復入壇受胎藏界灌頂,傳得本尊印明者,應隨力莊嚴道場,供養本尊拢瘢杖找儡壭蘖曊嫜裕雌胀ǔ绦颍终b滿十萬遍能破初重妄執,得與本尊變化身相應。滿二十萬遍,能破第二重妄執,得與本尊受用身相應。滿三十萬遍,能破第三種重妄執,得與本尊法性身相應。若未灌頂之前,既深契真如法界者,能以少數當三十萬遍。其或根器低下,或事相缺乏,或俗務牽纏,但能憶持不忘,且復彝時念誦,則持滿百萬乃至三四百萬遍,亦得破初重妄執。滿千萬遍,或破二重或破三重,隨人而異。然欲計程收效,除不忘菩提心外,應守下列諸戒: 

(一) 須力行十善。 

(二) 須力矯飲酒、食肉、茹辛諸習。 

(三) 念誦時一心繫念真言,不得攀緣他事。 

(四) 真言須字字正確,不得以依稀彷佛之譯音讀之。 

(五) 念誦中間,若不獲已而有涕唾咳嗽等事,則此遍不計數。 

(六) 念誦聲音勿太緩、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小,中間不得與他人共語。 

(七) 持誦本尊真言,務須專一,未到破執境界,不應改持他尊。 

(八) 從阿闍黎處受得真言,不應濫授他人。 

(九) 不起驕慢之心,常存慈悲之念。 

(十) 求大悉地者,中途不應作魑魅魍魎等事,亦不為人禁諸惡毒。 

    上文匯集蘇悉地蘇婆呼等經要旨,約為十條,俾便省察。如能遵守,成就非難。有所抵樱招剐 H舳嗨‘犯,自無成就可言。 

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八、 辨境 

        學人依法持誦,日有常功,自然漸感法驗。惟境界正當與否,不可不細加分辨。 

    吾人為六塵所惑,耳目昏迷,人趣環境中,眼所見者限於當前最熾之境,稍涉疏遠,便不能睹,無論其他諸趣也。此方人類,福德非厚,諸天善種,自難流露於心,而鬼神惡種,則時具備,乘機顯現,而人不及察焉。其屏俗懀Вv修行者,心稍寧靜,鬼之影像遂得忽見於前,外道重視此事,以為大效在是。佛門之具正知見者,不惟不取,且恐鬼境頻起,熏習漸濃,臨終將牽入鬼趣。密宗以培植佛種為旨,諸天境界尚所當輕,鬼影若現,極宜放棄。學人所當知者一也。 

    功行幼稚時,凡情尤盛,未易從現量中得見本尊,有等根機,或循夙習,能隨意識開為法塵,宛若佛菩薩當前,此屬獨影境,亦有邪種出現,認識未清,由意匠展專幻作佛菩薩相,此屬帶伲常瑑煞N境界皆非真實,執著不捨,勢入邪道。學人所當知者二也。 

    持誦過程中漸達於一心不亂之境,本尊種子或流現眼前,得見瑞相,其威儀日與本尊符契,且有種種光明,斯固正當法驗。倘威儀不類,只屬夙善隨緣偶露,非與本尊相應。 

學人所當知者三也。 

    上述境界,縱與本尊相應,只見化身,若遽生歡喜,且起分別之見,則凡情復熾,境界隨失。其能泯去分別二執,庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此,臨終不過往生本尊化土,得少為足,非密宗本旨。學所當知者四也。 

    得見本尊化身,斯破初重妄執矣。從此精進不懈,再破二重妄執,開頂門眼,能見本尊受用身,功行到此,克證無生法忍,生前堪為人天導師,臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界,非密宗即身成佛主旨。學人所當知者五也。 

    百尺竿頭更能進步,摧破三重妄執,則於蓮花性海中提出本尊法性,遍布行者肉身一切支分,從一一毛孔中流出光明,普及大千世界,當是時,內離能咧模忏_之境,法法無相,惟一片佛性,妙用無邊,而亦無一片之見,入此大舍三昧,行者肉身即是本尊法身,當下便處本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性而一一證之,斯契密宗究竟之旨。 

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第四章   師承、灌頂、甚深密法論 

                              密  空 著 

    釋迦世尊普度眾生,演說法義,八萬四千法門,顯密而分。顯教皈依三寶,密宗皈依四寶,在顯教皈依三寶之前,加入皈依上師,梵音(那摩古汝背),藏音(喇嘛拉孔不蘇卻),為皈依師之意。故密宗為皈依四寶,是入佛門之第一步,也是四加行之第一加行,第二加行供曼達,第三加行叩大頭,第四加行百字明,以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。若非授內密灌頂之行人法器,而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。 

    密宗必依師承,此為法統之流源。師為三寶之表率,所以首先皈依者非師不可。師一人可攝佛法僧三寶,師為三寶總相,三寶為別相,師之意代表佛寶,師之語代表法寶,師之身代表僧寶,佛之法由師之三門所授,故師為第一拢x。 

    學密行者,欲求一法,必經上師灌頂,因之於法流相連之關係,至為不可錯謬之定義。傳法至為嚴肅,禮儀十分隆重。行者欲求某法,應先三次呈遞哈達向上師請求,經師認可,擇吉設壇,是日由上師入本尊壇城(曼荼羅)修法加持,爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇,將必展內密灌頂法義,先行擇抉定奪。具加持師資者(非內密師資)至少亦具大悲感召加持威神力,聚眾而修,各得感應為驗。法王大達登巴者必具其四部內密定義灌相,缺一非是其拢H魧⑸裢ɑ没⒋〾θ氡凇Ⅱv空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者,即非密乘合法灌頂,因神通易成外形所惑之障,如弦一大師亦曾被神通所惑,而不明密宗真相,大肆誹謗密宗,後深研密宗教觀,方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫,如以神通冒充灌頂者,則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。 

    內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為,非為乎畢罕所能主之。加持灌頂中,由諸佛光明(他力)、循法爾(法界力)融入於上師之身口意三門,此時上師入本尊三昧,自身成為本尊體性,即與弟子灌頂,施其法力(加持力、定力),弟子招沤邮埽匀胄奶铮瞄_發淨菩提(自心力)種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智(身、口、意)契合。結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力,諸力一圓無二分體,金剛種子結成。則此際當依咒力,灌其種子生長相持不斷,故當持咒不斷,持力不散。 

    行者承上師法統傳承時,當注意上師是否通達佛菩薩、護法拢裰手Z(於內密灌頂時可徹見),獲得灌頂。當從此依法修持,加以灌溉,相繼不斷,久久修持,三業相應,自然與本尊一體即得成就。凡授內密灌頂,並能依法不二者,可即身成佛。得內密灌頂之行者,譬如生於王家,下地已具太子資格,專待成人,即可嗣位,不過中間當依教養之功而已,教養當依師教。康藏行者成就頗多,但確遵佛眨В◣煼鸩欢┲枺淞x可深三思。故當今世界凡有成就者,當依事師法五十頌,在康藏學人視為日常重要課誦。其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本(揚州磚橋刻經處有流通本),為馬鳴菩薩集,於敬師之道,攝義至盡,噶居必學瑜伽相應根本法,行者大可取法依行(藏文比日稱譯本為廣,容俟譯出,以待讀者依止,又查藏文有供養上師經,亦待譯出)。 

    又考康藏蒙古地方弟子固須擇師,而師亦當擇弟子。若非法器,不得授予大法。惟一經發生師徒關係,弟子必須對師如佛恭敬終生,凡師所教必當信受,如刀山火海亦當赴之無畏,況其它乎。又考常有所教無不信受,如教以身負重物,繞匝一周,亦即負之而趨。 

此為修密最要,考證過去諸佛,均如是說,如是修,如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師,以及諸經藏,若不如是,縱自己看經修法,博通經論,亦不易成就。故凡學密行者,若要成就,完全依靠上師,故密意定為『學本師即能成就』,由是當知三業必須相應上師。 

    能神通化現教法精深之多杰覺撥尊者約:『修法之要,當觀想上師能開發根本。對於上師當至心歸仰,為道之根,道者非世間道,乃佛道也。故自下而上,應有次第,三業恭敬,須次第而進,如修上乘非依稀能就,上師能與十萬諸佛等,倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔,故佛法必須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三:(一)對上師盡力奉侍;(二)上師開示教法一心信仰;(三)對師如佛無二無別,如說修行,此為恭敬中最。』又曰:『此上師修法時,十萬諸佛皆來右繞三匝,向之作禮,歡喜囋嘆。以說此法者、修此法者,已與佛同故』。供養上師一口食,其功德比一切功德為大,以上師為眾生功德無量,故施與上師之功德亦無量。 

    上所開示,於敬師之道,已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多,但捨棄一切家財供養上師不足為異者,隨處可見。故學人求法,若不盡其三業供養,決不可修法起用,況錢財物品之供養。故若欲求法,必站垂B上師,否則法屬非是,無有受用。 

    法義所定,密乘行者,決不可與惡人同止彩鹿膊停斠允孛転榻渲蹨Q戒為戒之本,決不可行邪道、外道,若有所犯,修諸法義不得感應。 

    佛說顯密諸經,不經師之口授不得讀誦,況為密乘諸法之儀軌。諸法口訣各有不同,特別是觀想種子字及手印等,非經上師於法壇中口授不可,甚深密法不得筆錄,如內密灌頂法,決不可漏悉外人得知。修到相當程度,即能出現各自不同境界,在此情況下,佛魔難分,此時必須求師印證伲伞H舨蝗绱吮禺數附^危險,乃至入魔。師有根本師與結緣師之別,凡問一法一偈,乃至問一字之師,及隨時親近大善知識者,為結緣師。若經傳法灌頂,為根本師。若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。對於上師之像,必供於法壇中央,不可摺ǎS時觀師與佛無二無別。此外尚多密意,由未灌頂故,茲不廣說。 

    凡修密法者都知道密宗以大日經與金剛頂經為依,立十種心統攝諸數,建立曼荼羅,身、口、意三密相應,即凡成拢┓鹉苤S置芊ㄒ浴捍髨A滿』(大圓勝慧)為無上瑜伽部之最高法,大圓滿確係超越了『無修瑜伽』之境,但學人一般只知其一,不解其二,故一聽說某活佛傳授大圓滿,隨即以為如來轉世,當下虔找乐箍嘈蓿鋵嵾@當中铡畷踔嚕x故有階梯之分,但不能作為成就果之大小定義。無論四部瑜伽之哪一部法,最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。如以顯密灌頂修學『大圓滿』,實則為顯灌顯修,雖可取得一些成就,但受用無法達到快捷和無上之境。如以內密灌頂修學『大圓滿』,必然速捷無比,神通智慧無礙,即身成佛。故學密法的高低不在於法義之大小,而在於是否為內密灌頂所授之法,三業相應應器之法。由上述因緣,我等學人,一定得明查師資,鑒道內密行蹤,切不可盲聞蠢依。 

    上面言師,必具師資。具師資者必須顯密俱通,五明具足,上承法統,下化眾生,得阿闍黎地位者,可稱顯密之師。若證內密師資,除必具上言條例外,而當具備壇場法力,施以內密灌頂。若為諸派法王或大達登巴者,除以上條例外,必具四部內密灌頂。簡意言之,法王者、大達登巴者必與拢嗤ǎ时鎰e嘎丹赤巴身份,不可依於世相,眾論大活佛住世隨即依止。四部內密灌頂為:一者金剛三昧內灌;二者吉祥擇決內灌;三者法輪通拢齼裙啵凰恼叻鸾蹈事秲裙唷=饎側羶裙啾矸ㄏ酁椋饎傝茐涸诜ū旧蠒蝗环懦鋈琳婊穑ňY火),一切諸物皆可焚燒,唯所壓法本毫不著火,或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備,擇決因緣乃護法神通表現,不可上師人為。吉祥灌頂有三大表法相:一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋,飄騰空中飛出百步,乃由護法神騰雲飛空趨入弟子頭頂直立表灌;二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上,法板頓然騰空將弟子雲瘢綁侵醒胧芄啵蝗⑷肝矒駴Q灌。於法板上展因緣諸相。爾時,無情之孔雀尾由護法拢窀襟w,頓成有情之物,法力現前,非弟子所能左右其因緣。三大表法皆為威神示現 

,三業相應者,可見到護法神或拢骶咔f嚴之相,為灌頂而奔走之。又法輪通拢齼裙啵t教必見金色法輪,神威無窮,通臁@拢瑩駴Q因緣、生死別相。白教則以銀色法輪,黃教亦以金色法輪,花教則以三色法輪,悉皆威神示現,不可上師人為!若超越無上大圓滿之最高境,將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法,必灌無上甘露大頂,此無上甘露大頂必為嘎丹赤巴傳承,表相為空缽迎請,諸佛展現,甘露臨空而降在學人蓋缽之中:西方佛降甘露為紅色,枺椒鸾蹈事稙榘咨戏椒鸾蹈事稙辄S色,北方佛降甘露為綠色,中央佛降甘露為耍宸轿宸鸾蹈事稙槲宀噬K蹈事缎误w決非人間所能見之物相,兩眼平視空相,用手樱咝尉唧w之甘露,會毫無物

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