清文精选-第1部分
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清文精选
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吴伟业
张南垣传
张南垣名涟，南垣其字，华亭人，徙秀州，又为秀州人。少学画，好写
人像，兼通山水，遂以其意垒石，故他艺不甚著，其垒石最工，在他人为之
莫能及也。百余年来，为此技者类学崭岩嵌特，好事之家罗取一二异石，标
之曰峰，皆从他邑辇致，决城闉，坏道路，人牛喘汗，仅得而至。络以巨絙，
锢以铁汁，刑牲下拜，劖颜刻字，钩填空青，穹窿岩岩，若在乔岳，其难也
如此。而其旁又架危梁，梯鸟道，游之者钩巾棘履，拾级数折，伛偻入深洞，
扪壁投罅，瞪盻骇栗。南垣过而笑曰：“是岂知为山者耶！今夫群峰造天，
深岩蔽日，此夫造物神灵之所为，非人力所得而致也。况其地辄跨数百里，
而吾以盈丈之址，五尺之沟，尤而效之，何异市人搏土以欺儿童哉！唯夫平
冈小阪，陵阜陂陁，版筑之功，可计日以就，然后错之以石，棋置其间，缭
以短垣，翳以密筿，若似乎奇峰绝嶂，累累乎墙外，而人或见之也。其石脉
之所奔注，伏而起，突而怒，为狮蹲，为兽攫，田鼻含呀，牙错距跃，决林
莽，犯轩槛而不去，若似乎处大山之麓，截溪断谷，私此数石者为吾有也。
方圹石洫，易以曲岸回沙；邃闼雕楹，改为青扉白屋。树取其不雕者，松杉
桧栝，杂植成林；石取其易致者，太湖尧峰，随意布置。有林泉之美，无登
顿之劳，不亦可乎！”华亭董宗伯玄宰、陈征君仲醇亟称之曰：“江南诸山，
土中戴石，黄一峰、吴仲圭常言之，此知夫画脉者也。”群公交书走币，岁
无虑数十家。有不能应者，用为大恨，顾一见君，惊喜欢笑如初。
君为人肥而短黑，性滑稽，好举里巷谐媟以为抚掌之资。或陈语旧闻，
反以此受人啁弄，亦不顾也。与人交，好谈人之善，不择高下，能安异同，
以此游于江南诸郡者五十余年。自华亭、秀州外，于白门、于金沙、于海虞、
于娄东、于鹿城，所过必数月。其所为园，则李工部之横云、虞观察之予园、
王奉常之乐郊、钱宗伯之拂水、吴吏部之竹亭为最著。经营粉本，高下浓淡，
早有成法。初立土山，树石未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无
痕。即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋，屋未就，又思
其中之所施设，窗櫺几榻，不事雕饰，雅合自然。主人解事者，君不受促迫，
次第结构，其或任情自用，不得已螅c曲折，后有过者，辄叹息曰：“此必
非南垣意也。”
君为此技既久，土石草树，咸能识其性情。每创手之日，乱石林立，或
卧或倚，君踌躇四顾，正势侧峰，横支竖理，皆默识在心，借成众手。常高
坐一室，与客谈笑，呼役夫曰：“某树下某石可置某处。”目不转视，手不
再指，若金在冶，不假斧凿。甚至施竿结顶，悬而下缒，尺寸勿爽，观者以
此服其能矣。人有学其术者，以为曲折变化，此君生平之所长，尽其心力以
求仿佛，初见或似，久观辄非。而君独规模大势，使人于数日之内，寻丈之
间，落落难合，及其既就，则天堕地出，得未曾有。曾于友人斋前作荆、关
老笔，对峙平墄，已过五寻，不作一折，忽于其颠，将数石盘互得势，则全
体飞动，苍然不群。所谓他人为之莫能及者，盖以此也。
君有四子，能传父术。晚岁辞涿鹿相国之聘，遣其仲子行，退老于鸳湖
之侧，结庐三楹。余过之谓余曰：“自吾以此术游江以南也，数十年来，名
园别墅易其故主者，比比多矣。荡于兵火，没于荆榛，奇花异石，他人辇取
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以去，吾仍为之营置者，辄数见焉。吾惧石之不足留吾名，而欲得子文以传
之也。”余曰：“柳宗元为《梓人传》，谓有得于经国治民之旨。今观张君
之术，虽庖丁解牛，公输刻鹄，无以复过，其艺而合于道者欤！君子不作无
益，穿池筑台， 《春秋》所戒，而王公贵人，歌舞般乐，侈欲伤财，独此为
耳目之观，稍有合于清净。且张君因深就高，合自然，惜人力，此学愚公之
术而变焉者也，其可传也已。”作 《张南垣传》。
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彭士望
九牛坝观觝戏记
树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下。戊午闰月除日，有为角觝之戏者，
踵门告曰：“其亦有以娱公？”叟笑而颔之。因设场于溪树之下。密云未雨，
风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族之宾之友戚，山者牧樵，耕者犁
犊，行担簦者，水桴辑者，咸停释而聚观焉。
初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，氏覆卧起，或鹄立合掌
拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如；间又一足承儿，儿拳曲如
莲出水状。其下则二男子一妇一女童，与一老妇鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之。
良久乃下。又一妇登场，如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之，
儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。两
足圆转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，
儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。叟悯其劳，令暂息，饮之酒。
其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石。乃接木为蹻，距地八尺许，
一男子履其上，傅粉墨挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回
翔中节。此戏吾乡暨江左时有之，更有高丈余者，但步不能舞。最后设软索，
高丈许，长倍之，女童履焉。手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，
辄倒步，或仰卧，或一足立，或偃行，或负竿行如担，或时坠挂复跃起。下
鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。女下，妇索帕蒙双目为瞽
者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已。
仍持竿，石加重，盖其衡也。
方登场时，观者见其险，咸为之股栗，毛发竖，目炫晕，惴惴惟恐其倾
坠。叟视场上人，皆暇整从容而静，八岁儿亦斋慄如先辈主敬，如入定僧。
此皆诚一之所至，而专用之于习。惨澹攻苦，屡蹉跌而不迁；审其机以应其
势，以得其致力之所在，习之又久，乃至精熟，不失毫茫，乃始出而行世，
举天下之至险阻者皆为简易。夫曲艺则亦有然者矣！以是知至巧出于至平。
盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂之所能效此。其意庄生知之，私其身
不以用于天下；仪、秦亦知之，且习之，以人国戏，私富贵，以自贼其身与
名。庄所称僚之弄丸、庖丁之解牛、伛偻之承蜩、纪渻子之养鸡，推之伯昏
瞀人临千仞之蹊，足逡巡垂二分在外；吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四
十里之间，何莫非是。其神全也。叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄
大道中，与之俱化。甚矣！习之能移人也。
其人为叟言：祖自河南来零陵，传业者三世，徒百余人，家有薄田，颇
苦赋役，携其妇与妇之娣姒，兄之子，提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以
供田赋。所至江、浙、两粤、滇、黔、口外绝徼之地，皆步担，器具不外贷，
谙草木之性，捃摭续食，亦以哺其儿。叟视其人衣敝緼，飘泊羁穷，陶然有
自乐之色。群居甚和适，男女五六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。以道
路为家，以戏为田，传授为世业。其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋
涉艰远人情之所儆怵磨厉。男妇老稚皆顽钝，儇敏机利，捷于猿猱，而其性
旷然如麋鹿。叟因之重有感矣。
先王之教，久矣夫不明不作。其人恬自处于优笑巫觋之间，为夏仲御之
所深疾，然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻并实，无偏颇也。彼固自以
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为戏，所游历几千万里，高明巨丽之家，以迄三家一门之村市，亦无不以戏
视之，叟独以为有所用。身老矣，不能事洴澼絖，亦安所得以试其不龟手之
药，托空言以记之？固哉！王介甫谓“鸡鸣狗盗之出其门，士之所以不至。”
不能致鸡鸣狗盗耳，吕惠卿辈之谄谩，曾鸡鸣狗盗之不若。鸡鸣狗盗之出其
门，益足以致天下之奇士，而孟尝未足以知之；信陵、燕昭知之，所以收浆、
博、屠者之用，千金市死马之骨，而遂以报齐怨。宋亦有张元、吴昊，虽韩、
范不能用，以资西夏。宁无复以叟为戏言也，悲夫！
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黄宗羲
原君
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害
而莫或除之，有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之
害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍
之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不
欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去
者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于
己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以
我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子
孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉
溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕
世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得
安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以
博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲
剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此
我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自
私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下
之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君
臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、
叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆
人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子
而不立，非导源于小儒乎？
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，
不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙
矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”
痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为
君
之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君
之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之
职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
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顾炎武
廉耻
《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭
亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉
则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为
大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四
者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可
以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无
所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松
柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜
氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，
教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，
以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若
由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为
此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教
之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有恥，在大足以战，在小足以守矣。”
《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：
“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而
兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者
哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感免恩德，上马二十匹，
先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰： ‘使
马如羊，不以入 ；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏
清，前有八都尉率好
