八喜电子书 > 文学名著电子书 > 传习录 >

第5部分

传习录-第5部分

小说: 传习录 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



之有舵,一提便醒。不然,虽从事于学,只做个 ‘义袭而取’,只是行不著, 
习不察,非大本达道也。”又曰:“见得时,横说竖说皆是。若于此处通, 
彼处不通,只是未见得。” 
     或问:“为学以亲故,不免业举之累。” 
     先生曰:“以亲之故而业举为累于学,则治田以养其间者,亦有累于学 
乎?先正云: ‘惟患夺志’,但恐为学之志不真切耳。” 
     崇一问:“寻常意思多忙,有事固忙,无事亦忙,何也?” 
     先生曰:“天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急 
不缓,虽千变万化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定时,与天运一般不 
息,虽酬酢万变,常是从容自在,所谓 ‘天君泰然,百体从今。’若无主宰, 
便只是这气奔放,如何不忙?”。 
     先生曰:“为学大病在好名。” 
     侃曰:“从前岁,自谓此病已轻。此来精察,乃知全未。岂必务外为人? 
只闻誉而喜,闻毁而而闷,即是此病发来。” 
     曰:“最是。名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分。全是务 
实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工 
夫好名?”又曰:“‘疾没世而名不称’, ‘称’字去声读,亦‘声闻过情, 
君子耻之’之意。实不称名,生犹可补,没则无及矣。‘四十五十而无闻’, 
是不闻道,非无声闻也。孔子云: ‘是闻也,非达也。’安肯以此望人?” 
     侃多悔。先生曰:“悔悟是去病之药,然以改之为贵。若留滞于中,则 
又因药发病。” 
     德章曰:“闻先生以精金喻圣,以分两喻圣人之分量,以锻炼喻学者之 
工夫,最为深切。惟谓尧、舜为万镒,孔子为九千镒,疑未安。” 
     先生曰:“此又是躯壳上起念,故替圣人争分两。若不从躯壳上起念, 
即尧、舜万镒不为多,孔子九千镒不为少。尧、舜万镒,只是孔子的;孔子 
九千镒,只是尧、舜的,原无彼我。所以谓之圣,只论 ‘精一’,不论多寡。 
只要此心纯乎天理处同,便同谓之圣。若是力量气魄,如何尽同得?后儒只 
在分两上较量,所以流人功利。若除去了比较分两的心,各人尽着自己力量 
精神,只在此心纯天理上用功,即人人自有,个个圆成,便能大以成大,小 
以成小,不假外慕,无不具足。此便是实实落落,明善诚身的事。后儒不明 
圣学,不知就自己心地良知良能上体认扩充,却去求知其所不知,求能其所 

…  9…

不能,一味只是希高慕大,不知自己是桀、纣心地,动辄要做尧、舜事业, 
如何做得?终年碌碌,至于老死,竟不知成就了个甚么,可哀也已!” 
     侃问:“先儒以心之静为体,心之动为用,如何?” 
     先生曰:“心不可以动静为体用。动静,时也。即体而言,用在体,即 
用而言,体在用。是谓 ‘体用一源’。若说静可以见其体,动可以见其用, 
却不妨。” 
     子仁问:“‘学而时习之,不亦说乎?’先儒以学为效先觉之所为,如 
何?” 
     先生曰:“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理,则自正诸 
先觉,考诸古训,自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲、 
存吾心之天理耳。若曰 ‘效先觉之所为’,则只说得学中一件事,亦似专求 
诸外了。 ‘时习’者,‘坐如尸’,非专习坐也,坐时习此心也’之‘说’。 
人心本自说理义,如目本说色,耳本说声。惟为人欲所蔽所累,始有不说。 
今人欲日去,则理义日洽浃,安得不说?”国英问:“曾子三省虽切,恐是 
未闻一贯时工夫?” 
     先生曰:“一贯是夫子见曾子未得用功之要,故告之。学者果能忠恕上 
用功,岂不是一贯? ‘一’如树之根本,‘贯’如树之枝叶。未种根,何枝 
叶之可得?体用一源,体未立,用安从生?谓 ‘曾子于其用处,盖已随事精 
察而力行之,但未知其体之一’。此恐未尽。” 
     黄诚甫问:“汝与回也,孰愈”章。 
     先生曰:“子贡多学页识,在闻见上用功,颜子在心地上用轼,故圣人 
问以启之。而子贡所对又只在知见上,故圣人叹惜之,非许之也。” 
     颜子不迁怒,不贰过,亦是有未发之中始能。” 
      “种树者必培其根,种德者必养其心。欲树之长,必于始生时删其繁枝。 
欲德之盛,必于始学时去夫外好。如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去。 
凡百外好皆然。”又曰:“我此论学是无中生有的工夫。诸公须要信得及, 
只是立志。学者一念为善之志。如树之种。但勿助勿忘,只管培植将去,自 
然日夜滋长,生气日完,枝叶日茂。树初生时,便抽繁枝,亦须刊落,然后 
根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。” 
     因论先生之门,某人在涵养上用功,某人在识见上用功。先生曰:“专 
涵养者,日见其不足;专识见者;日见其有余。日不足者,日有余矣。日有 
余者,日不足矣。” 
     梁日孚问:“居敬、穷理是两事,先生以为一事,何如?” 
     先生曰:“天地间只此一事,安有两事?若论万殊,礼仪三百,威仪三 
千,又何止两?公且道居敬是如何?穷理是如何?” 
     曰:“居敬是存养工夫,穷理是穷事物之理。” 
     曰:“存养个甚?” 
     曰:“是存养此心之天理。” 
     曰:“如此,亦只是穷理矣。” 
     曰:“且道如何穷事物之理?” 
     曰:“如事亲便要穷孝之理,事君便要穷忠之理。” 
     曰:“忠与孝之理在君、亲身上,在自己心上?若在自己心上,亦只是 
穷此心之理矣。且道如何是敬?” 
     曰:“只是主一。” 

… 页面 20…

      “如何是主一?” 
     曰:“如读书便一心在读书上,接事便一心在接事上。” 
     曰:“如此,则饮酒便一心在饮酒上,好色便一心在好色上,却是逐物, 
成甚居敬功夫?” 
     日孚请问。 
     曰:“一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理, 
有事时便是逐物,无事时便是着空。惟其有事无事,一心皆在天理上用功, 
所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说,便谓之居敬,就居敬精密处说,便 
谓之穷理。却不是居敬了,别有个心穷理,穷理时别人个心居敬。名虽不同, 
功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内,义以方外。’敬即是无事时义, 
义即是有事时敬,两句合说一件。如孔子言 ‘修己以敬’,即不须言义。孟 
子言 ‘集义’,即不须言敬。会得时,横说竖说。工夫总是一般。若泥文逐 
句,不识本领,即支离决裂,工夫都无下落。” 
     问:“穷理何以即是尽性?” 
     曰:“心之体,性也,性即理也。穷仁之理,真要仁极仁;穷义之理, 
真要义极义。仁、义只是吾性,故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心, 
至仁不可胜用’,这便是穷理工夫。” 
     日孚曰:“先儒谓‘一草一木亦皆有理,不可不察’,何如?” 
     先生曰:“夫我则不暇。公且先去理会自己性情,须能尽人之性,然后 
能尽物之性。” 
     日孚悚然有悟。 
     惟乾问:“知如何是心之本体?” 
     先生曰:“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心,就其禀赋处说便谓 
之性。孩提之童,无不知爱其亲,无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮 
隔,充拓得尽,便完全是他本体,便与天地合德。自圣人以下,不能无蔽, 
故须格物以致其知。” 
     安衡问:“《大学》工夫只是诚意,诚意工夫只是格物、修、齐、治、 
平。只诚意尽矣。又在正心之功,有所忿嚏好乐则不得其正,何也?” 
     先生曰:“此要自思得之,知此则知未发之中矣。” 
     守衡再三请。 
     曰:“为学工夫有浅深,初时若不着实用意去好善恶恶,如何能为善去 
恶?这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物,一向着意去好善恶恶, 
便又多了这分意思,便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’,方是 
本体。所以说有所忿嚏好乐,则不得其正。正心只是诚意工夫。里面体当自 
家心体,常用鉴空衡平,这便是未发之中。” 
     正之问曰:“戒惧是己所不知时之工夫,慎独是己所独知时之工夫,此 
说如何?” 
     先生曰:“只是一个工夫,无事时固是独知,有事时亦是独知。人若不 
知于此独知之地用力,只在人所共知处用功,便是作伪,便是 ‘见君子而后 
厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念,更无虚假,一是百是, 
一错而错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定,便是端木澄 
源,便是立诚。古人许多诚身的工夫,精神命脉,全体只在此处,真是莫见 
莫显,无时无处,无终无始,只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知,即 
工夫便支离,便有间断。既戒惧,即是知,己若不知,是谁戒惧?” 

… 页面 21…

     曰:“不论善念恶念,更无虚假,则独知之地,更无无念时邪?” 
     曰:“戒惧亦是念。戒惧之念,无时可息。若戒惧之心稍有不存,不是 
昏聩,使已流人恶念。自朝至暮,自少至老,若要无念,即是己不知,此除 
是昏睡,除是槁木死灰。” 

     志道问:“苟子云:‘养心莫善于诚’,先儒非之,何也?” 
     先生曰:“此亦未可便以为非。诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求 
复其本体,便是思诚的工夫。明道说 ‘以诚敬存之’,亦是此意。《大学》 
 ‘欲正其心,先诚其意。’荀子之言固多病,然不可一例吹毛求疵。大凡看 
人言语,若先有个意见,便有过当处。‘为富不仁’之言,孟子有取于阳虎, 
此便见圣贤大公之心。” 
     萧惠问:“己私难克,奈何?” 
     先生曰:“将汝己私来替汝克。”又曰:“人须有为己之心,方能克己, 
能克己,方能成己。” 
     萧惠曰:“惠亦颇有为己之心,不知缘何不能克己?” 
     先生曰:“且说汝有为己之心是如何?” 
     惠良久曰:“惠亦一心要做好人,便自谓颇有为己之心。今思之,看来 
应只是为得个躯壳的己,不曾为个真己。” 
     先生曰:“真己何曾离着躯壳?恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所 
谓躯壳的己,岂不是耳、目、口、鼻、四肢?” 
     惠曰:“正是为此。目便要色,耳便要声,口便要味,四肢便要逸乐, 
所以不能克。” 
     先生曰:“美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰聘田猎令 
人发狂,这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的,岂得是为汝耳、目、口、鼻、 
四肢?若为着耳、目、口、鼻、四肢时,便须思量耳如何听,目如何视,口 
如何言,四肢如何动。必须非礼勿视听、言、动,方才成得个耳、目、口、 
鼻、四肢,这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求,为名、 
为利,这都是为著躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢,要非 
礼勿视、听、言、动时,岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、 
动,须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视,发窍于目;汝心之 
听,发窍于耳;汝心之言,发窍于口;汝心之动,发窍于四肢。若无汝心, 
便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团 
血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝 
心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能 
生这性之生理,便谓之仁。这性之生理发在目便会视,发在耳便会听,发在 
口便会言,发在四肢便会动,都只是那天理发生。以其主宰一身,故谓之心。 
这心之本体,原只是个天理,原无非礼。这个便是汝之真己,这个真己是躯 
壳的主宰。若无真己,便无躯壳。真是有之即生,无之即死。汝若真为那个 
躯壳的己,必须用着这个真己,便须常常保守着这个真己的本体。戒惧不睹, 
恐惧不闻,惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动,便如刀割,如针刺,忍 
耐不过,必须去了刀,拔了针。这才是有为己之心,方能克己。汝今正是认 
贼作子,缘何却说有为己之心不能克己?” 
     有一学者病目,戚戚甚忧,先生曰:“尔乃贵目贼心。”萧惠好仙、释。 
先生警之曰:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后 

… 页面 22…

居夷三载,见得圣人之学若是其简易广大,始自叹悔,错用了三十年气力。 
大抵二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学,乃其土苴,辄自信自 
好若此,真鸱鸮窃腐鼠耳。” 
     惠请问二氏之妙。先生曰:“向汝说圣人之学简易广大,汝却不问我悟 
的,只问我悔的。” 
     惠惭谢,请问圣人之学。先生曰:“汝今只是了人事问,待汝办个真要 
求为圣人的心,来与汝说。” 
     惠再三请。先生曰:“已与汝一句道尽,汝尚自不会!” 
     刘观时问:“未发之中是如何?” 
     先生曰:“汝但戒惧不睹,恐惧不闻,养得此心纯是天理,便自然见。” 
     观时请略示气象。先生曰:“哑子吃苦瓜,与你说不得,你要知此苦, 
还须你自吃。”时曰仁在旁,曰:“如此才是真知,即是行矣。”一时在座 
诸友皆有省。 
     萧惠问死生之道。 
     先生曰:“知昼夜即知死生。” 
     问昼夜之道。 
     曰:“知昼则知夜。” 
     曰:“昼亦

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的