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第72部分

尚书正义-第72部分

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逶唬褐芄运吵芍魅斩粒蚴侨率找病F涞铰鍥I。在召公之后七日。不知初发镐京以何日也。成王盖与周公俱来。郑云:“史不书王往者,王於相宅无事也。”○传“於乙”至“可知”○正义曰:知此用牲是“告立郊位於天”者,此郊与社,於攻位之时已经营之,今非常祭之月,而特用牲祭天,知是郊位既定,告天使知,而今后常以此处祭天也。《礼》郊用特牲,不应用二牛。“以后稷配,故二牛”也。《郊特牲》及《公羊传》皆云养牲必养二,“帝牛不吉,以为稷牛”,言用彼为稷牛者,以之祭帝,其稷牛随时取用,不在涤养,是帝稷各用一牛,故二牛也。先儒皆云天神尊,祭天明用犊,贵诚之义。稷是人神,祭用太牢,贬於天神,法有羊豕,因天用牛,遂云“牛二”,举其大者,从天言之,羊豕不见,可知也。《诗·颂·我将》祀文王於明堂云“惟羊惟牛”,又《月令》云“以太牢祠于高禖”,皆据配者有羊豕也。○传“告立”至“共牢”○正义曰:经有社无稷,稷是社类,知其同告之。告立社稷之位,其祭用太牢,故牛羊豕各一也。句龙能平水土,祀之以为社。后稷能殖百穀,祀以为稷。《左传》、《鲁语》、《祭法》皆有此文。汉世儒者说社稷有二,左氏说社稷惟祭句龙,后稷人神而已,是孔之所用。《孝经》说社为土神,稷为穀神,句龙后稷配食者,是郑之所从。而《武成》篇云“告于皇天后土”,孔以后土为地,言“后土,社也”者,以《泰誓》云“类于上帝,宜于冢土”,故以后土为社也。小刘云“后土与皇天相对”,以后土为地。若然,《左传》云“句龙为后土”,岂句龙为地乎?社亦名“后土”,地名“后土”,名同而义异也。“社稷共牢”,经无明说,《郊特牲》云“社稷太牢”,二神共言“太牢”,故传言“社稷共牢”也。此经上句言“于郊”,此不言“于社”;此言“社于新邑”,上句不言“郊於新邑”;上句言“用牲”,此言牛羊豕,不言“用”;告天不言告地,告社不言告稷;皆互相足,从省文也。《洛诰》云“王在新邑烝祭,王入太室祼”,则洛邑亦立宗庙,此不云“告庙”,亦从省文也。○传“於戊”至“牧也”○正义曰:《康诰》云:“周公初基,作新大邑于东国洛,四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫,百工播民和,见士于周。”与此一事也,故知“是时诸侯皆会,故周公乃昧爽以赋功属役书,命众殷在侯、甸、男服之邦伯,使就筑作功”也。《康诰》五服,此惟三服者,立文有详略耳。昭三十二年,晋合诸侯城成周,《左传》称命役书於诸侯,“属役赋文”,此传言“赋功属役”,其意出於彼也。“赋功”谓赋功诸侯之功,科其人夫多少。“属役”谓付属役之处,使知得地之尺丈也。“邦伯”,诸国之长,故为方伯州牧。《王制》云:“千里之外设方伯。”方伯即州牧也。周公命州牧,使州牧各命其所部。○传“诸侯”至“周公”○正义曰:上云“周公朝用书命庶殷”者,周公自命之,其事不由王也。庶殷既已大作,诸侯公卿乃并觐君王,其时盖有行宫,王在位而诸侯公卿并觐之。既入见王,乃出取币。初不言“入”,而经言“出”者,下云“乃复入”,则上以入可知,从省文也。下赐周公言“旅王若公”,明此出入是觐王之事,而经文不见王至,故传辩之,王与周公俱至,自此已上於王无事,故不见也。正以经文不见王至,知与周公俱至也。周公居摄功成,将归政於成王,召公与诸侯出取币,欲因大会显周公之功既成。将令王自知政,因赐周公,遂以戒王,故出取币,复入以待王命。其币盖玄纁束帛也。郑玄云:“所赐之币,盖璋以皮,及宝玉大弓,此时所赐。”案郑注《周礼》云“璋以皮,二王之后享后所用”,宁当以赐臣也?宝玉大弓,鲁公之分,伯禽封鲁,乃可赐之,不得以此时赐周公也。○传“召公”至“之事”○正义曰:太保以庶邦冢君出取币者,以上太保之意,非王命。币既入,即云“赐周公”者,下言召公,不得赐周公,知召公既以币入,乃称成王命以赐周公。於时政在周公,成王未得赐周公也。但召公见周公功成作邑,将反王政,欲尊王而显周公,故称成王之命以赐周公。郑玄云:“召公见众殷之民大作,周公德隆功成,有反政之期,而欲显之。因大戒天下,故与诸侯出取币,使戒成王立於位,以其命赐周公。”王肃云:“为戒成王锡周公是也。”曰“拜手稽首”者,召公自言己与冢君等,敢拜手稽首,陈王所宜顺周公之事。“宜顺之事”,自此以下皆是也。
 
  “诰告庶殷,越自乃御事。召公指戒成王,而以众殷诸侯於自乃御治事为辞,谦也。诸侯在,故托焉。呜呼!皇天上帝,改厥元子,兹大国殷之命。叹皇天改其大子,此大国殷之命。言纣虽为天所大子,无道犹改之,言不可不慎。惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。所以戒成王,天改殷命,惟王受之,乃无穷惟美,亦无穷惟当忧之。呜呼!曷其奈何弗敬?何其奈何不忧敬之?欲其行敬。 
  '疏'“诰告”至“弗敬”○正义曰:召公所陈戒王宜顺周公之事云:“我为言诰,以告汝庶殷之诸侯,下自汝御事。”欲令君臣皆听之,其实指以戒王。诸侯皆在,托以为言也。乃曰:“呜呼!有皇天上帝,改去其大子所受者,即此大国殷之王命也。以其无道,故改命。有德惟王,受得此命,乃无穷惟美,亦无穷惟当忧之。既忧之无穷,呜呼!何其柰何不敬乎?”欲其长行敬也。“告庶殷”者,告诸侯也。“庶殷”,通尊卑之辞,故民与诸侯同云“庶殷”,皆谓所受於殷之众也。○传“叹皇”至“不慎”○正义曰:《释诂》云:“皇,君也。”天地尊之大,故皇天后土皆以君言之也。“改其大子”,谓改天子之位与他姓,即此大国殷之命,谓纣也。言纣虽为天所大子,无道,尢改之,不可不慎也。以托戒诸侯,故言天子虽大犹改之,况已下乎?《释诂》云:“元,首也。”“首”是体之大,故传言“大子”。郑云:“言首子者,凡人皆云天之子,天子为之首耳。”
 
  天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天,言天己远终殷命,此殷多先智王,精神在天不能救者,以纣不行敬故。越厥后王后民,兹服厥命。於其后王后民,谓先智王之后继世君臣。此服其命,言不忝。厥终智藏瘝在。其终,后王之终,谓纣也。贤智隐藏,瘝病者在位,言无良臣。○瘝,工顽反。夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡出执。言困於虐政,夫知保抱其子,携持其妻,以哀号呼天,告冤无辜,往其逃亡,出见执杀,无地自容,所以穷。○夫知,并如字,注同。吁音喻,呼也。号,户高反。呜呼!天亦哀于四方民,其眷命用懋。民哀呼天,天亦哀之,其顾视天下有德者,命用勉敬者为民主。 
  '疏'“天既”至“用懋”○正义曰:更述改殷之事。天既远终大国殷之王命矣,此殷多有先智之王,精神在天,不能救纣,以纣不行敬故也。於其智王之后人,谓继世之君及其时之人,皆服行其君之命,由其亦能行敬,故得不忝其先祖。其此后王之终,谓纣之时贤智者隐藏,瘝病者在位,言其时无良臣。多行无礼暴虐,於时之民困於虐政,夫知保抱携持其妇子,以哀号呼天,告冤枉无辜,往其逃亡,出见执杀,言无地自容以困穷也。天亦哀矜於四方之民,其眷顾天下,选择贤圣,命用勉力行敬者以为民主,故王今得之也。○传“言天”至“敬故”○正义曰:天既远终殷命,言其去而不复反也。说天终殷之命,而言智王在天者,言先智王虽精神在天,而不能救纣者,以纣不行敬故也。戒王使行敬。○传“於其”至“不忝”○正义曰:“先智王之后继世君臣”,谓智王之后,纣已前能守位不失者。经言“后王后民”,传言“君臣”者,见民内有臣。民於此皆服行君之命,言不忝辱父祖也。○传“其终”至“良臣”○正义曰:既言“后王”,又复言“其终”,知是“后王之终,谓纣也”。以“瘝”从病类,故言“瘝病”也。郑、王皆以“瘝”为病,小人在位,残暴在下,故以病言之。○传“言困”至“以穷”○正义曰:言困於虐政,抱子携妻欲去之。“夫”尢人人,言天下尽然也。“保”训安也。王肃云:“匹夫知欲安其室,抱其子,携其妻以悲呼天也。”
 
  王其疾敬德,相古先民有夏。言王当疾行敬德,视古先民有夏之王,以为法戒之。天迪从子保,面稽天若,今时既坠厥命。夏禹能敬德,天道从而子安之。禹亦面考天心而顺之,今是桀弃禹之道,天已坠其王命。今相有殷,次复观有殷。天迪格保,面稽天若,言天道所以至於保安汤者,亦如禹。今时既坠厥命。坠其王命。今冲子嗣,则无遗寿耇。童子,言成王少嗣位治政。无遗弃老成人之言,欲其法之。曰其稽我古人之德,矧曰其有能稽谋自天?冲子成王其考行古人之德则善矣,况曰其有能考谋从天道乎?言至善。 
  '疏'“王其”至“自天”○正义曰:既言皇天眷,顾命用勉敬者为人主,故戒王,言其疾行敬德,视古先民有夏之君,取大禹以为法戒。禹以能敬之故,天道从而子安之,禹能面考天心而顺以行敬。今是桀弃禹之道,已坠失其王命矣。更复视有殷之君,取成汤以为法戒,汤以能敬之故,天亦从而子。安之天道所以至於保安汤者,亦以汤面考天心而顺以行敬也。今是纣弃汤之道,已坠失其王命矣。夏殷二代,能敬则得之,不敬则失之。今童子为王嗣位治政,则无遗弃寿考成人,宜用老成人之言,法古人为治。曰王其考行古人之德,则已善矣,况曰其有能考行所谋以顺从天道乎?若能从顺天道,则与禹汤同功,言其善不可加也。○传“夏禹”至“王命”○正义曰:劝王疾行敬德,乃言天道安夏,知夏禹能行敬德,天道从而子安之。天既子爱禹,禹亦顺天心。郑云“面犹回向也”,则“面”为向义。禹亦志意向天,考天心而顺安之,言能同於天心也。禹兴夏而桀灭之,知天道子保者是禹也,既坠厥命者是桀也。今桀废禹之道,已坠失其王命矣。○传“言天”至“如禹”○正义曰:此说二代兴亡,其意同也。於禹言“从而子安之”,则天於汤亦子安之,故於汤因上略文,直言“格保”。“格”,至也,言至於保安汤者,亦如禹也。○传“童子”至“法之”○正义曰:“嗣位治政”,谓周公归政之后,此时王末莅政,而言“今冲子嗣”者,召公此戒,戒其即政之后故也。“寿”谓长命,“耇”是老称,无遗弃长命之老人,欲其取老人之言而法效之,老人之言即下云“古人之德”也。
 
  “呜呼!有王虽小,元子哉!其丕能諴于小民,今休。召公叹曰:“有成王虽少,而大为天所子,其大能和於小民,成今之美。”勉之。○諴音咸。王不敢后用,顾畏于民碞。王为政当不敢后能用之士,必任之为先。碞,僣也。又当顾畏於下民僣差礼义,能此二者,则德化立,美道成也。○碞,五咸反,徐音吟。 
  '疏'“呜呼”至“民碞”○正义曰:召公叹以戒王:“呜呼!今所有之王,惟今虽复少小,而大为天所子爱哉!”言任大也。“若其大能和同於天下小民,则成今之美”。以勉之。“故王当不敢后其能用之士,必任以为先。又当顾念畏于下民僣差礼义,能此二者,则德化立,美道成矣”。○传“王为”至“道成”○正义曰:王者为政,任贤使能,有能有用,宜先任之,故“王者为政当不敢后其能用之士,必任之为先”也。“碞”即岩也,参差不齐之意,故为僣也。既任能人,复忧下民,故“又当顾畏於下民僣差礼义”。畏其僣差,当治之使合礼义也。能此二者,则德化立,美道成。“美道成”即“今休”是也。
 
  王来绍上帝,自服于土中。言王今来居洛邑,继天为治,躬自服行教化於地势正中。○治,直吏反,下“为治”、“致治”皆同。旦曰:‘其作大邑,其自时配皇天。称周公言,其为大邑於土中,其用是大邑,配上天而为治。毖祀于上下,其自时中乂。为治当慎祀于天地,则其用是土中大致治。王厥有成命,治民今休。’用是土中致治,则王其有天之成命,治民今获太平之美。 
  '疏'“王来”至“今休”○正义曰:周公之作洛邑,将以反政於王,故召公述其迁洛之意。今王来居洛邑,继上天为治,躬自服行教化於土地王中之处,故周公旦言曰:“其作大邑於土中,其令成王用是大邑,配大天而为治。为治之道,当事神训民,谨慎祭祀上下神祇,其用是土中大致治也。既能治,则王其有天之成命,治理下民,今获太平之美矣。”○传“言王”至“正中”○正义曰:传言“躬自服行”,则不训自也,郑、王皆以“自”为用。○传“称周”至“为治”○正义曰:王肃云:“旦,周公名也。礼,君前臣名,故称周公之言为‘旦曰’。”王者为天所子,代天治民,天有其意,天子继天使成,谓之“绍上帝”也。天子设法,其理合於天道,是为“配皇天”也。天子将欲配天,必宜治居土中,故称周公之言,其为大邑於土之中,其当令此成王,用是大邑行化,配上天而为治也。说周公之意然,戒成王使顺公也。《周礼·大司徒》云:“以土圭之法测土深,正日影,以求地中。日南则影短多暑,日北则影长多寒,日东则影夕多风,日西则影朝多阴。日至之影尺有五寸,谓之地中,天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”马融云:“王国,东都王城,今河南县是也。”○传“为治”至“致治”○正义曰:《祭法》云:“有天下者祭百神。”天地为大,“上下”即天地也,故“为治当慎祀於天地”。举天地则百神之祀皆慎之也。能事神训民,则其用是土中大致治也。○传“

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