巨人传-第97部分
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被那只罗底拉都斯猫抓得都是伤痕，不禁哈哈大笑，说道：
“你拿这只猫去干什么呢？”
巴奴日回答道：“这只猫？假使不是个刚长胡子的小魔鬼，叫我马上死
掉！我在地狱的面包箱里拿一只裤腿当作手套，偷偷地拉出来的就是它。真
见他的鬼！它把我的皮抓得一丝丝的和虾的胡须一样了。”
他一边说，一边把猫摔在地上。
庞大固埃说道：“好了，好了，看在天主份上，赶快去把自己洗刷干
净，沉沉气，拿件干净衬衫换上去吧！”
② 爱德华五世：英国国王，一四八三年登极，在位仅数月即被其叔父理查？德？格罗斯忒刺死于伦敦塔
内。
③ 弗朗索瓦？维庸于一四六三年在法国被判流放十年（原判死刑），在时间上说，不可能投见爱德华五
世，这位国王登极时（一四八三年）年仅十二岁，晚于维庸去英国二十年。
④ 多玛斯？林那克：英国人文主义医学家，伽列恩作品的英译者，曾在牛津与伦敦教书，亨利七世及八世
的御医，殁于一五二四年，时六十四岁，但不是爱德华五世的御医。
⑤ 包尼亚野牛：据说这种野兽被猎犬追逐时，便大量拉屎，远达四五步，其热无比，可烫焦身后猎犬的皮
毛。
⑥ 拉丁文：“再来一个。”
① 彭特瓦兹：塞纳？瓦兹省地名，在凡尔赛之北三十五公里处。
② 原系维庸被判死刑时的一首诗，这里略有改变。
巴奴日说道：“你说我害怕？才不哩。天主在上！我比吃了巴黎从圣约
翰节到诸圣瞻礼①所有做在糕点里的苍蝇的人胆量还大哩②。哈，哈，哈！
乌埃！这是什么鬼玩意啊？你们说这是大便、大粪、屎、秽物、脏物、排泄
物、米田共、人中黄、稀■■、狼粪、兔粪、鸟粪、鹿粪、干粪、硬粪或者
羊粪么？我认为这是爱尔兰的郁金香。对，对，不错！是爱尔兰的郁金香！
没错儿！咱们喝酒去吧！”
尊 贵 的 庞 大 固 埃
英 勇 言 行 录
第 四 部
完
① 即从六月二十四日到十一月一日。
② 据说一个人吃了苍蝇就会变得有胆。
第五部
善良的庞大固埃英勇言行录 卷 末
前 言 摘 要
不知疲劳的酒友，还有你们，尊贵的生大疮的人，趁你们闲暇无事，我
手里也无其他急事要做，容我问你们一声，为什么大家象说谚语似的都说：
“今天的人不再无味了”呢？
无味，是朗格多克省一个说法，意思就是未曾腌过，没有放盐，淡而无
味；可是也有愚昧、昏庸、缺乏理智、冥顽不灵、没有头脑的意思。你们能
不能，用这句话反面所证明的②伦理来推断说人过去是无味的，而现在明智
了呢？是什么和多少原因使他成为无味的，又是什么和多少原因使他成为明
智的呢？为什么当初无味，现在又明智起来了呢？从什么事上看出过去是愚
昧，又从什么事上看出今天的明智呢？过去是谁叫人无味？今天又是谁把人
弄得聪明呢？是喜欢无味的人多呢，还是喜欢聪明的人多？两者谁的数目更
多？人无味了多久的时间，又聪明了多久的时间？过去的愚昧是哪里来的？
后来的聪明又是哪里来的？为什么过去的愚昧现在结束，而不是更晚？又为
什么目前的聪明现在开始，而不在更早呢？以前的愚昧对我们有什么不好？
后来的聪明对我们又有什么好？过去的愚昧是怎样消除的？现在的聪明又是
怎样出现的呢？
如果你们高兴，你们回答一下看，因为我不想用别的话来请问诸公，唯
恐会使你们有神品的人③不舒服。你们不用害羞，把实话对天堂的敌人、真
理的敌人、Her der Tyflet④说出来好了。别害怕，孩子们！如果你们是
天主的人①，请为我这篇说教的第一部分先干他三杯到五杯，然后再回答我
的问题。假使你们是另一方面的，那就“撒旦退去吧”②！我以伟大的乌鲁
布鲁③发誓，如果你们不来帮我解决上面的问题，那我就后悔向你们说出来
了，虽然这件事使我为难④，就跟抓住狼耳朵而没有希望得到别人救助的情
形一样。
怎么样，你们这些卡尔奈阿德⑤？三心二意的人，见你们的鬼去吧！事
情不会象你们想的那样，从前鲁西留斯⑥曾说尼普顿也碰到过同样的难题，
结果连极乐世界也给忘掉了。我看得出来，你们回答不出。冲着我的胡子说
话，我也不来回答！我只向你们提起一位可敬的学者所预言过的话，这位学
① 本书第五部初版于一五六二年（作者逝世于一五五三年），书名《钟鸣岛》，共十六章，无《作者前
言》，第二次出版于一五六四年，书名《善良的庞大固埃英勇言行录第五部即卷末》，除初版第十六章
《愚人岛》被删外，余均列入，并另加三十二章，共成四十七章，有前言。但后半部是否出自作者手笔，
曾引起许多争论，至今未决。
② 说“今天的人不再无味了”，也就等于说“过去曾经是无味的”。
③ 原文vos Paternitez 一般是对教士而言的，这里“过去的愚昧”，可能就是指的罗马的教会，“现在的明
智”可能指宗教改革。
④ 朗格奈土语，意思是：“魔鬼老爷”，古德文Teufel 也是“魔鬼”的意思。
① 意思是“我这一面的人”。
② 原文Avalisque Sathanas！是朗格奈土语，耶稣受魔鬼试探时，曾说过类似的话，见《新约？马太福音》
第四章第十节。
③ “乌鲁布鲁”原来是当时在法国的苏格兰籍士兵的一句话hurlyburly ，意思是：“混乱，骚扰”，作者把
它当作圣人的名字使用了，见本部第十五章。
④ “抓住狼耳朵”的典故，来自埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第五章第二十五节。
⑤ 卡尔奈阿德：公元前三世纪古希腊比罗派哲学家，主张怀疑论，否认真理，不置可否。
⑥ 鲁西留斯：公元前二世纪古罗马诗人。
者就是那本叫作《教廷官吏的风笛》⑦的著作人。这个荒唐鬼是怎样说的
呢？
你们听好，驴家伙，我告诉你们！
五十周年，全都刮脸，
超出三十，不再疯癫。
真乃大不尊敬！
貌似愚昧，但读经有恒，
不再愚昧，不再吝贪，
因为已尝到了果实的甘甜，
早春的花，曾使他们心惊胆战。
说给你们听了，你们懂得么？这位学者是古代的，言语是简略的，寓意
是深奥的，有如邓斯？司各脱。虽然他论断的题目深奥，但精明的注释家还
是把这位善良的老先生的话解释出来了，他们说，经过第三十个五十周年，
还不会超出？ 。①
⑦ 圣维克多藏书室的一本书，见本书第二部第七章。
第一章
庞大固埃怎样来到钟鸣岛，以及我们听见的声音
第一天，以及后来接连两天，我们没有看见陆地和其他新的东西，这是
因为从前我们曾经从这里走过②。到了第四天，我们离开了赤道线，开始对
着北极转弯，这才看见一片土地，领港人告诉我们说这就是美丽岛③。我们
远远听见一阵连续不断的骚乱声音，听起来倒好象是巴黎、日尔沟④、墨东
⑤等地方在大瞻礼的日子里大中小群钟齐鸣的声音。
越近，撞钟的声音越响。我们真疑心是多多那的铜锅⑥或者奥林匹斯山
上的七音门⑦，不然就是埃及底比斯的美姆农坟墓上那个塑像所发出的声音
⑧，或者是从前在阿洛里德斯附近的利帕里岛上⑨那座坟茔周围听见的声
音。不过，这在地志学上都讲不通⑩。
庞大固埃说道：“我疑心是一窝蜜蜂飞跑了，此处的人为把它们召回
来，特意地敲起大锅、小锅、盆子，还有诸神之母库贝里给祭司用的铙
钹。”
我们又往前走近一些，除了不断地听见钟声之外，还听见男人不知疲劳
的歌颂声，我们想这一定是该处居民的声音。因此，在登上钟鸣岛之前，庞
大固埃提议把船只先靠近一座小石山，我们看见那里有一座隐修院，还有一
个小花园。
我们在那里遇见一个小隐修士，名叫勃拉吉布斯①，原籍是格拉提尼人
②，他把钟声的前因后果都告诉我们了，并且还非常奇特地款待我们：一连
四天不许我们吃东西，他说不然就不许我们到钟鸣岛去，因为那时正是四季
斋期③的守斋日子。
巴奴日说道：“我实在不明白这是什么意思。与其说四季斋期，毋宁说
是四季风期，因为不吃东西，肚子里就只有风。不是么？如果你们这里除开
守斋什么好玩的事也没有，那真是够苦的。我们情愿连宫里的庆典也不要参
加了！”
约翰修士说道：“在我的多纳图斯里①，只有三个时态②，那就是：现
在、过去和将来；这里的第四个时态③，应该赏给佣人去④。”
① 第一章初版时无题目，一五六四年第二次出版时始有此名。
② 一五六四年版本开始是这样的：“我们继续前进，一连航行了三天，什么也没有看见；到了第四天，我
们看见了一片土地，领港人告诉我们说这就是美丽岛。”
③ 原文Triphes 是从希腊文τρν■■来的，意思是：“美丽，优雅。”
④ 日尔沟：即奥尔良城附近之雅尔柔。
⑤ 墨东：塞纳？瓦兹省镇名，作者曾在此传教。
⑥ 多多那：伊庇鲁斯古地名，那里有朱庇特庙，庙内有铜锅一口，宣示神谕。见埃拉斯姆斯《箴言集》第
一卷第一章第七节。
⑦ 普鲁塔克在《道德集》里曾说奥林匹斯山上有一门，撞之有七种回音。
⑧ 美姆农：神话中古希腊国王提托奴斯之子，曾参予特洛亚战争，被阿基勒斯杀死，其母怨愤异常，在底
比斯附近为其建立坟墓，另立塑像一尊（实为法老阿门荷特普三世塑像），传太阳初升时，塑像即发出悦
耳的声音，迎接他母亲看他。见普林尼乌斯《自然史纲》第三十六卷第七章。
⑨ 利帕里岛：西西里北面岛名，传说神话中吴刚的铸铁炉即在此岛。
⑩ 从地势上看，庞大固埃的航行路线，不是在地中海，而是往西北进入了大西洋。
① “勃拉吉布斯”：意思是“爱漂亮”，约翰修士的厨师队伍里有“爱漂亮”师傅。
② 格拉提尼：罗亚尔？舍尔省（波亚都）地名，近旺多摩。
③ 四季斋期：天主教规定一年四季每一季度的第一个星期，须守斋三日，即星期三，星期五，星期六。
① 多纳图斯：拉丁文语法之编著人，他的语法为当时学生必读之书，此处即指多纳图斯之语法读本。
② “时态”原文Temps 与前面“四季” （Temps）系同一字。
③ 指此处的四季斋期。
爱比斯德蒙说道：“这个时态是希腊人和拉七奥姆人在天空多云的时候
⑤一种超过去的不定过去时。生麻风的人说得好，别心急⑥。”
“这是定而不可移的，”那个隐修士说道，“我已经说过，谁要是反
对，就是异端，对付异端，就只有火刑。”
巴奴日说道：“神父，你说得完全对，不过现在是在海上，我怕挨火
烤，但更怕被水淹；我怕烧死，但更怕淹死。天主在上，那就守斋吧⑦！只
是我过去斋守得太多了，身上的肉都守光了，我担心我这身骨头架子最后也
会散开。此外，还使我担心的，是怕守起斋来会得罪你，因为我懂的不多，
相貌难看，不少人都这样对我说，我自己也相信。其实，我倒不在乎守斋：
没有比这更容易更现成的了；但更使我不安的，是怕将来无斋可守，因为不
守斋就得在磨上放东西啊。看在天主份上，守吧，既然赶上守斋的日子；我
已经很久没有守斋的习惯了。”
庞大固埃说道：“如果没有别的办法，一定非守不可，那就象走在坏路
上尽力摆脱就是了。我想拿出书来读一下，看看在海上读书是否和陆地上一
样，柏拉图在描写一个傻人、愚人、糊涂虫的时候，把他比作在海上船只里
养大的人①，就象我们说在酒桶里养大的人那样，他们只会从一个洞眼里看
人②。”
我们这次守斋可是惊人地厉害，第一天是半顿半顿地守，第二天是整顿
整顿地守，第三天是整天整天地守，第四天已经面黄肌瘦憔悴不堪了。这就
是神仙的制度③。
④ 拉丁文动词只有三个时态，作者有意打诨，故说把第四个送给佣人。
⑤ “天空多云的时候”（Temps garré et bigarré）是作者从语法的“动词时态”（Temps des verbes）扯到天
气上的。
⑥ 原文Pitience，亦可解释为“酸母，大黄”，一种治疗麻风的药物。
⑦ 原文是Beuvons toujours，意思是：“那就喝酒吧”。前后意思似不衔接。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第七章第九十二节。
② 见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第八章第六十一节。
③ 指斋期是教会任意规定的非人制度。
第二章
钟鸣岛怎样原来住的都是“歌唱死亡者”，后来怎样都变成飞鸟
守斋之后，那位隐修士交给我们一封写给钟鸣岛上一个他称为艾底图斯
①师傅的信件；可是巴奴日向这位艾底图斯致敬的时候，却把他叫成了安提
图斯②师傅。这是一个小老头，秃脑袋、酒糟鼻子、红红的脸。在隐修士介
绍之下，又从信里知道我们守过斋，因此他对我们非常好。他请我们饱餐一
顿，然后让我们参观了岛上特有的风景，说这座岛屿最初住的都是“歌唱死
亡者”③；不过，由于自然的规律（一切事物都随之变化），他们变成飞鸟
了。
我这才完全明白阿泰乌斯？伽比托④、保禄斯⑤、马尔赛路斯、奥卢
斯？盖里阿斯、阿忒涅乌斯、苏伊达斯、阿摩纽斯⑥等人有关“歌唱死亡
者”和“舞蹈者”所留下的记载。普罗尼⑦、伊提斯⑧、阿尔库奥尼⑨、阿尔
西托伊⑩、安提哥尼（11）、提琉斯（12）等等变成飞禽，我也不再认为难于理
解了。玛塔布鲁娜的孩子变成仙鹤（13）、色雷斯帕雷纳（14）的人因为在特力
顿湖里洗过九次澡变成飞鸟（15），也不再难于相信了。
从此时起，他除了述说笼子和鸟之外，别的什么也不谈了。笼子富丽堂
皇、宽大舒适、构造精美（16）。鸟则有大有小，美丽悦目，很象我们老家的
人，和人一样会吃会喝，和人一样会拉屎，和人一样会睡觉，会谈情说爱；
总之，看过之后，你不由得会说简�
