知堂书话-上-第41部分

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那么孔子也一定已是六十岁以上。胡骂乱打只有子路或者还未能免，孔子不
见得会如此，何况又是已在老年。我们看《檀弓》所记便大不相同，我觉得
孔子该是这样情形，正如上文关于曾子我已经说过。“执女手之卷然”下据
孔颖达《正义》云：

“孔子手执斤斧，如女子之手卷卷然而柔弱，以此欢说仲尼，故注云说
人辞也。”假如这里疏家没有把他先祖的事讲错，我们可以相信那时孔子的
年纪并不老，因为一是用女子之手比孔子，二是孔子手执斤斧，总不会是六


十岁后的事情。把两件故事合起来看，觉得孔子在以前既是那么宽和，到老
后反发火性，有点不合情理。不过我们也不能就说那一件是真，那一件是假，
反正都只是记者所见不同，写出理想的人物来时亦宽严各异耳。清嘉道间马
时芳著《续朴丽子》中有一则云：

传有之，孟子入室，因袒胸而欲出其妻，听母言而止。此盖周之末
季或秦汉间曲儒附会之言也。曲儒以矫情苟难为道，往往将圣贤妆点成
怪物。呜呼，若此类者岂可胜道哉。

马君主张宽恕平易，故以袒胸出妻为非，但亦有人以严切为理想，以为孟子
大贤必当如是，虽有诚意，却不免落于边见，被称为曲儒，两皆无怪也。记
原壤的故事两篇，见地不相同，不佞与马君的意思相似，不取扣胫之说，觉
得沐椁一篇为胜。读《论语》中所记孔子与诸隐逸周旋之事，特别是对于楚
狂接舆与长沮桀溺，都很有情意，并不滥用棒喝，何况原壤本是故人，益知
不遗故旧为可信，且与经传中表示出来的孔子的整个气象相调和也。

不佞未曾学书，学剑亦不成，如何可谈文艺？无已且来谈经吧，盖此是
文化遗产，人人都有分，都可得而接受处分之者也。（廿六年一月）

＇附记＇清乾隆时人秦书田，著《曝背馀谈》，卷下有一条云：

《檀弓》载曾子易箦一事，余深不然其说。若以此箦出季孙之赐，
等赵挺之之锦裘，则曾子当日便毅然辞之而不受，不待至是日而始欲易。
若等于孔子孟子之交际，即不易何害，乃明日之不能待耶。其诞妄明甚，
乃后儒因得正而毙一语，传为千古美谈，殆亦不度于情矣，乌知情之所
不有，即为理之所必无耶。

又云：“观隅坐执烛句，意只在作文字耳，奈之何曰经也。”秦君识见通达，
其主张理不离情甚是，唯上节似不免稍有误会，曾子之意盖在物不在人，谓
不当用大夫之箦耳。下节寥寥数语却很有理解，此本非经，只是很好的一篇
描写，若作历史事实看便误，秦君知道他是在作文字，与我们的意见正相近
也。（二十六年三月四日又记）

□1937年　
2月　
8日刊《北平晨报》，署名知堂
□收入《秉烛谈》

莲花筏

去年厂甸时我在摊上看见一本书，心里想买，不知怎的一转头终于忘记
了，虽然这摊上的别的书也买了几本。不久厂甸就完了，我那本书便不再能
够遇见。今年的旧元旦天气很好，往厂甸去看看，一看就在路西的书摊上发
见了去年的那书，很是喜欢，赶紧买了回来。说起来也很平凡，这只是一册
善书，名曰《莲花筏》，略为特别的是颐道居士除文述所著而已。

我是颇有乡曲之见的人，近二十几年来喜搜集一点同乡人的著作，关于
邵无恙我得到他的《历代名媛杂咏》三卷，《梦馀诗钞》稿本八卷，《镜西
阁诗选》八卷。这末了一种乃是碧城仙馆所刻，题曰“陈文述编”，而实盖
出其子妇汪允庄手，陈序述刻集的经过有云：

“君之识余也，余子裴之甫在襁褓。君生平交游结纳，岂无一二知己，
乃残缣断简一再散佚，而掇拾裒辑转成于寒闺嫠妇之手。既请于余，复乞助
于余内弟龚君绣山，端侄小米，及闺友席怡珊夫人，并质钗珥以资手民，始
成此集，以供海内骚坛题品也。”这很使我注意汪女士的著作，便去找《自
然好学斋诗钞》来看，结果只能得到同治年间的重刊本，虽然她夫妇追悼紫
姬的《湘烟小录》的道光原刊却已找得了。诗我是不懂，但看诗钞觉得汪允
庄有几点特色，一是饮佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表扬张士诚及其
部属，其三是从一出来的，即由高青丘而信吕岩及道教，是也。卷十，《雷
祖诞辰恭赋二律》有云：消尽全家文字孽，莲花同上度人船。注云，《莲花
筏》，翁大人所著。”又卷末《敬书翁大人莲花筏后》，有序云：

劝善之书，得未曾有，真救劫度世之宝筏也，即为跋语，更赋此诗：

此是西方大愿船，花开玉井不知年。

普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下莲。

欲度世人先度己，能回心地可回天。

生机即是金丹诀，合证龙门救劫仙。
注云：“《莲花筏》销尽三千劫，小艮先生语也。”诗钞卷首颐道著《孝慧
汪宜人传》中有云：

“宜人之论文也，不袭前人成说，谓余古文不受八家牢笼，足以自成一
子，说理论事深切著明，此由见解通达，不尽关于文字。然端于翁文取《莲
花筏》而不取《葵藿编》，以《莲花筏》劝人为善，体用兼备，闵真人谓救
劫度世功行非凡，当非虚语。”这部《莲花筏》我终于得到手了，查其中并
无汪女士跋，却有摩钵道人管守性序，有云：

“今以所刻《莲花筏》见寄，意主度人，内蒙养、戒杀、善书、崇俭诸
篇，现身说法，于人心当有裨益，至儒佛诸篇所论虽是，然未免好辨。”又
云：

“然则此书虽佳，是儒家之糟粕，而非佛道两家之上乘。君近日究心数
学，虽出自希夷康节之传，于身心性命亦无益也。愿君之著书止于是也。”
所说不同，却亦颇妙。如断章取义我倒宁取摩钵之说，盖鄙见以为此类善书
都无益也，现在只因是颐道所作，故想略谈谈耳。

书中第一篇为《蒙养管见》，没有什么特别的地方，只是在儿童自四五
至七八岁时所读书中，除《三字经》等以外尚有《感应篇》与《阴骘文》，
注云，“有以此二书为道家之书者，谬也。”第三篇《善书化劫说》力言善
书的功用，以为儒道佛三家书皆弗及，又说应当尊信之理，有云：


《感应篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所从问礼者

也。《功过格》，太微仙君以授真西山者也。《阴骘文》、《劝孝文》、

《劝惜字文》、《蕉窗十则》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所归依

者也。《警世》、《觉世》诸经，关帝所训，国家所崇奉，与先师并列

者也。
颐道文集太贵，我尚未能买，但读其秣陵西泠诸诗集，觉得亦是慧业文人，
（此语姑且承误用之，）今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，盖我平时品评
文人高下，常以相信所谓文昌与关圣、喜谈果报者为下等，以为颐道居士当
不至于此也。第二篇《戒杀生四则》，意亦平常，但因此也比较地可读。不
佞本不反对戒杀，唯其理由须是大乘的，方有意思，若是吃了虾米只怕转生
为虾米去还债，仍不免为鄙夫之见耳。此文刻于道光丙申（一八三六），次
年丁酉刻《蕃厘小录》，首列戒杀放生诗二十四首，此四则亦复收入，寒斋
幸存一册。《莲花筏》中此外还有文十二篇，较重要的是《佛是药说》，论
儒佛及儒道书共五，《答友人辟佛书》，今不具论。正如《蕃厘小录》自序
所说，“近日儒门之士，无宋人理障之习，兼通二氏”，原是好事，唯抛开
《原道》而朗诵《阴骘文》，半斤等于八两，殊无足取。削发念佛，不佞自
己无此雅兴，但觉得还自成一路，若炼金丹求长生的道教本至浅陋，及后又
有《阴骘文》一派，则是方士之秀才化，更是下流，不能与和尚相比矣，读
书人乃多沉溺于此，高明者且不能免，何哉。

陈颐道与汪允庄均师事闵小艮，即金盖老人是也，《自然好学斋诗钞》
卷十有挽诗三首，序中略述闵氏生平，所著《金盖心灯》似最有名，今尚流
传，唯价不廉而书又未必佳，终未搜得，不能言其内容何似。挽诗注云：“先
生证位玉斗右宫副相神玑明德真君。”又题《花月沧桑录》诗注有云，“才
女贤妇隶西王母，节女烈妇隶斗母。”集中此类语甚多，在我们隔教的人看
去，很觉得荒漠无可稽考。据颐道著《汪宜人传》中云：“宜人茹荼饮蘖，
所作皆单凫寡鹄之音。因巫言身后有孽，从金盖闵真人言，日对遗像诵《玉
章经》，至临终不废。”又云：

宜人礼诵诚格神明，不可思议，其最明显者则在感通高祖青丘先生

一事。宜人选刻明诗竟，论定三百年诗人以先生为第一，世无异议，尚

以不知身后真灵位业为恨，于吕祖前立愿诵《玉章经》十万八千卷，求

为超升天界。诵既竣，为塑像期供奉葆元堂。。。神降于坛，言久借境

升天，掌法南宫，辅相北帝，至今无不知九天洪济明德真圆真人之为青

丘先生，则宜人一诚之所感格也。
这里一部分的理由当如胡敬在《汪允庄女史传》中所云：

“宜人素性高迈，于九流家言道释诸书蔑视不足学，及夫死子疾，茹荼
饮蘖，稍稍为之，亦犹名士牢骚之结习也。”古今此种事极多，王荆石女亡
而为昙阳子，屠赤水化女湘灵为祥云洞侍香仙子，叶天寥女小鸾则本是月府
侍书女，尤为有名，即乡里老妪亦信巫言，以死者已任某土地祠从神为慰，
却不知道土地爷实在不过是地保的职务而已。孔子曰，未知生，焉知死。又
曰，未能事人，焉能事鬼。儒家者流宜知此意，但人世多烦恼，往往非有麻
醉之助不能忍受此诸苦痛，虽贤者亦或不免，我们看到这些记述，初意虽欲
责备，再加思量唯有哀矜之意耳。汪允庄信道而又特别尊崇高青丘，这却别
有一种道理。颐道著传中云：

梅村浓而无骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集为圭臬。因觅本传阅


之，见明祖之残害忠良暴珍名儒也，则大恨。犹冀厄于遭际而不厄于文
字也，及观七子标榜，相沿成习，牧斋归愚选本推崇梦阳而抑青丘，则
又大恨。。。誓翻五百年诗坛冤案而后已，因是选《明诗初二集》也。

后又云：

宜人因先生（案即青丘）之故深有憾于明祖之残暴，而感张吴君相
之贤为不可及也；谓张吴与明祖并起东南，以力不敌为明所灭，不能并
其礼贤下士保全善类之良法美意而灭之也。

所著《元明逸史》虽不传，集中尚存《张吴纪》律诗二十五首，表章甚力，
传中记其语曰：

“吾前生为青丘先生弟子，既知之矣，抑岂张吴旧从事乎，何于此事拳
拳不释也。”其实理由似不难解，此盖作者对于自己身世的非意识的反抗，
不过借了高启与朱元璋与张士诚等的名义而已。青丘的诗我不甚了了，惟朱
元璋的暴虐无道则夙所痛恶，故就事论事我也很赞成这种抗议，若为妇女设
想，其反逆（或稍美其名曰革命亦可）的气分更可以了解，但尚未意识的敢
于犯礼教的逆鳞耳。最初发端于高青丘的诗，终乃入于神仙家言，如治病抽
“白面”，（本当作■，今从俗，）益以陷溺，弄假当真。传中述汪允庄临
终之言云：

自言前世为元季张氏子，名佛保，师事青丘先生，并事张吴左丞潘
公为云从，张吴亡，入山修道，赖青丘师接引入吕祖玉清宫为从官，奉
敕降世，为明此段因果，今事毕，夙世之因亦尽，将归故处，令备舆马。

此是印度大麻醉梦中似的幻影，但我们虽少信亦安忍当面破坏之哉。谭友夏
在《秋闺梦戍诗序》中有云：

《伯兮》之诗曰，愿言思伯，甘心首疾。彼皆愿在愁苦疾痛中求为
一快耳。若并禁其愁苦疾痛而不使之有梦，梦馀不使之有诗，此妇人乃
真大苦矣。嗟乎，岂独妇人也哉。

我前讥颐道的鄙陋，细想亦是太苛，颐道晚年同一逆境，其甘心于去向梦与
诗中讨生活，其实亦可理解，多加责备，使其大苦，自是不必。唯其所著书
只可自遣，如云救劫度世，欲以持赠人，则是徒劳耳。一切善书皆如此，今
只就《莲花筏》等说，实乃是尊重颐道居士与汪女士故也。

（民国二十六年二月十六日，于北平）

＇附记＇前两天因为查阅张香涛所说的试帖诗的四宜六忌，拿出《輶轩语》
来看，见《语行第一》中有“戒讲学误入迷途”一项，其中一则云：

昨在省会有一士以所著书来上，将《阴骘文》《感应篇》，世俗道
流所谓《九皇经》《觉世经》，与《大学》《中庸》杂糅牵引，忽言性
理，忽言易道，忽言神灵果报，忽言丹鼎符箓，鄙俚拉杂，有如病狂，
大为人心风俗之害，当即痛诋而麾去之。明理之士急宜猛省，要知此乃
俗语所谓魔道，即与二氏亦无涉也。

又其第三则云：

士人志切科名，往往喜谈《阴骘文》《感应篇》二书。二书意在劝
化庸愚，固亦无恶于天下，然二书所言亦有大端要务，今世俗奉此则唯
于其末节碎事营营焉用其心，良可怪也。

《輶轩语》（其实这名称还不如原来的《发落语》为佳）成于光绪元年，去
今已一周甲，张君在清末新党中亦非佼佼，今读其语，多有为现今大人先生


所不能言或不及知者，不禁感叹。兹录其关于“魔道”的一部分于右，大有
德不孤之喜，但一喜亦复正多一惧耳。

（二月廿六日又记）

□1937年　
2月　
28日刊《中央日报》，署名知堂
□收入《秉烛谈》

双节堂庸训

今年的新年过得不大好。二十五年的年底就患流行感冒，睡了好几天，

到了二十六年的年头病算是好了，身体还是很疲软，更没有兴致去逛厂甸。

可是在十日内去总是去了一趟，天气很好却觉得冷的很，勉强把东西两路的

书摊约略一看，并不见什么想要的东西，但是也不愿意打破纪录空手而回，

便胡乱花了三四毛钱，买了三册破书回来了。其中一本是《钦定万年历》，

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