庄子.至乐第十八-第2部分

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是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁
子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏
九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而
已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马
，乐囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）以钟鼓也，彼又恶能无惊乎
哉！”


《庄子·外篇·山木第二十》


　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“
其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日
，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之
雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间
。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和
为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农
、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁
，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉
！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”

　　市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无
须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅
矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽
饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机
辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之
国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知
义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死
可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，
又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以
为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送
君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非
有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫
之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗（左“忄”右“扁”音
ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻
，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，
向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县
。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设
也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲
傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎
？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死
之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分
”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞，迫胁而栖；
进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰
知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成
者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；
纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无
责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其
弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽
不恶，而况人乎！

　　孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于鲁，
伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交
益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子独不闻假人之亡与？
林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；
为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回
曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；
以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交
淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者
，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书
，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑ｈｕ４又曰：“舜之将死，
真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不
劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”

　　庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２
）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非
惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非
遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间
，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动
悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处
昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏
之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于
人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀
也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一
也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“
饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也
。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“
何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所
利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取
之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音ｙｉ４）鸸，目之
所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷
存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之
者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一
邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也
。圣人晏然体逝而终矣！”

　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，
感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹
。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，执弹而留之。睹一
蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之
，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐
弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“
夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷
于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘
吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不
庭也。”

　　阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶
者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤
而去自贤之行，安往而不爱哉！”



《庄子·外篇·田子方第二十一》


　　田子方侍坐于魏文侯，数称囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰：
“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之师邪？”子方曰：“非也，无
择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文
侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而
天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之
曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻
子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！
夫魏真为我累耳！”

　　温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，
反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见
我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩
，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。
”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！
”

　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子
奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰
亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方
而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存
，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，
而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，
知命不能规乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾
终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣
，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待
之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，
似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：
“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎
其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成
和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化
，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端
，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。
”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不
疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者
，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终
始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂
，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰
足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至
言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于囗（
“灼”字以“氵”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，无为而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与
！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

　　庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周
闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗（“决”字以
“王”代“冫”）者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其
服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而
为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独
有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也
。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

　　宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗（“檀”字以“亻”代“木”音ｔａｎ３）然不趋，
受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是
真画者也。”

　　文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也