中外科学家发明家丛书:宋应星-第1部分
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一、宋应星生活的时代
宋应星，字长庚，生于公元1587年，江西奉新县北乡 （今宋埠乡）人，
明代著名科学家。
宋应星生活在公元16—17世纪。
公元16—17世纪，由于生产水平的提高，社会分工的扩大和国内外市场
的开拓，商品经济有了很大的发展。
在农业上，首先是提高了农作物的产量，高产地区由过去的“苏杭熟，
天下足”，扩大到“湖广熟，天下足”。其次，普遍推广了经济作物的种植。
棉花的种植，从南方推广到北方，河北、山西、山东、河南、陕西各省都已
成为产棉区，特别是江南的松江地区“官民军皂垦田凡二百万亩，大半植棉，
当不止百万亩”。开始种植番薯和玉蜀黍等高产作物，如江浙、福建等地盛
植番薯。公元16世纪烟草传入中国，一路由日本经朝鲜传入东北；一路由吕
宋传入福建、广东。明末已是普遍种植和吸食了。这时，花生也由巴西传入
我国，开始种植。太湖地区的蚕桑业、闽广地区的甘蔗、蓼蓝、漆和各种油
料作物，产量都得到了提高。农业经济作物的种植和推广，一方面为家庭副
业和手工业提供了原料市场，另一方面缩小了粮食的种植面积，扩大了商品
化范围。譬如：湖州地区农民种桑是为了出卖桑叶喂蚕，蚕结茧缫丝可供纺
织绸缎，所以，苏州地区的丝织业依赖湖州的蚕丝；湖广地区的稻米要送往
江浙一带；来自山东、河南地区的棉花供给松江的棉织业。这些被出卖的蚕
丝、棉花、粮食，都已变成了商品。
伴随棉织和丝织业的大发展，生产工具也在逐步改进。棉纺织业中出现
了脚踏纺车和轧棉的搅车，产量是元朝的几倍。民谣说：“买不尽松江布，
收不尽魏塘（在今浙江嘉善）纱。”每年供应宫廷、官吏、军队等的1500
万—2000万匹棉布，由实物税改为折征银两，政府再到市场上去购买，反映
了棉布的商品化。松江地区的棉布，已是“衣被天下”。棉纺织业已成了农
家的主业，甚至城内也兴起纺织业。江南有些地区的丝织业已经与原料生产
分化，丝织品和原料都已成为商品。在湖州城内出现了专以机织为主的手工
业者——机户，农民把蚕丝卖给机户，机户把蚕丝织成丝织品卖给商人，商
人再到四方行销。至此家庭手工业已经是商品化了。
手工业工匠由服徭役改为征银，促进了民间独立手工业的发展。在采矿
业中，民矿迅速发展，门头沟的煤窑，绝大部分都是民营。制瓷业中，民窑
逐渐代替了官窑，景德镇的瓷窑，民窑有900座，占总窑数的93。95％。民
营手工业的发展标志着商品经济的发展。
许多以某种行业著称的城市开始出现，江西景德镇以制瓷著称，铅山以
造纸著称，广东佛山以冶铁著称，湖北汉口以商业著称。苏州的盛泽镇、震
泽镇，嘉兴的濮院镇、王江泾镇，湖州的双林镇、菱湖镇，都以丝织业著称。
特别是盛泽镇，从五六十户人家，发展到拥有5万人口的大镇。冯梦龙的短
篇小说集 《醒世恒言》第18回《施闰泽滩阙遇友》描写盛泽镇：
“镇上居民稠广，土俗淳朴，俱以蚕桑为业。男女勤谨，络纬机杼之声，
通宵彻夜。那市上两岸䌷丝牙行，约有千百余家，远近村坊织成䌷疋，俱到
此上市。四方商贾来收买的，蜂攒蚁集，挨挤不开，路途无伫脚之隙，乃出
产锦绣之乡，积聚绫罗之地。江南养蚕所在甚多，惟此镇处最盛。”
松江的枫泾镇、朱泾镇、朱家角镇，则以棉织业著称。
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商业城市集中于运河和长江两岸，北方少南方多，南北并不平衡。
工商业的发展促使商人数量增加，商人在各地设立会馆（或同乡会馆），
组成各种商帮，从事于转运贩卖各种农产品和手工业产品。少数商人是拥有
几十万至一百万银两资本的大商人，分为北南两大系统，北系的代表是西商，
即山西商人，南系是徽商，即安徽商人。在工商业发达的地区，有的商人收
购大宗棉花、棉布、粮食、甘蔗、茶叶等进行加工，直接投资于手工业。譬
如有的商人在湖州买丝，至芜湖染色，带到福州织造，这种商业资本标志着
商品经济的进一步发展。由于工商业的发展，白银代替了钱钞成为市场流通
的主要货币。
江南地区，特别是苏、松、嘉、湖、杭地区商品经济的明显发展，创造
了资本主义萌芽条件。
在苏松地区就出现了资本主义生产关系的萌芽。
苏州出现了拥有二十余张或四十余张织机的机户，雇佣数十个工人从事
生产，这样的机户就是最初的产业资本家。
《醒世恒言》里的《施润泽滩阙遇友》一回中的施复夫妇，家中就有三
四十张织机，还雇了许多工人，他已经是一个资本家了。
在苏州城内有数千个机工 （织工）和数千名染工，他们都是不靠土地生
活，自己没有织机，受雇于人，“得业则生，失业则死”，“一日不就人织
则腹枵”，完全与生产资料脱离，一无所有，只有靠出卖自己的劳动力为生。
他们与机户的关系是“机户出资，机工出力”，所得报酬是“计日受值”。
这些机工摆脱了封建依附关系，成为受资本家剥削的“自由”的雇佣工
人。
资本主义萌芽只局限于苏州的丝织业等江南地区的少数城市和少数行
业，非常微弱，而且带有浓厚的封建主义气息。但是，资本主义萌芽的出现，
是在中国的地平线上升起了未来社会的新的曙光。因此，公元16—17世纪，
是“天崩地解”的时代，这个时代的思想家具有“别开生面”的特色。
这个时代不仅兴起了启蒙社会思潮，还兴起了启蒙科学思潮。李时珍、
徐光启、宋应星等杰出的科学家，写出了一些著名的科学著作，在医药、农
业、手工业及地理研究等方面，做出了重要的贡献。
李时珍 （1518—1593），湖北蕲州人，毕生以行医为业，采访四方，阅
书800余种，写成《本草纲目》52卷。该书190余万字，记载药物1892种，
比以前新增374种，并附有动植物插图1100百余幅，内容十分丰富。这部书
全面地总结了在他以前的我国药物学的巨大成就，把我国药物学的研究提高
到一个新的阶段，在世界的药物学史上占有重要的地位。
徐光启（1562—1633），上海人，是明代卓越的科学家，在数学、天文、
历法和农学方面，都作出了很多贡献。在农学方面，留下了一部巨大著作—
—《农政全书》。该书60卷，约70余万字，内容比以前所有农书都要全面，
对农业生产的各个方面都有详尽的记录，特别对于番薯和棉花的种植技术作
了重点的介绍，对屯垦、水利工程及备荒三项作了系统的叙述。书中大量保
存了 《王祯农书》中的农器图谱，并且还有所增补。这部书不仅整理总结了
古代农书，而且反映了当时农业生产的实际经验，富有实践的科学精神，是
一部实用性很强的科学书。
王夫之（1619—1692），又称王船山，湖南衡阳人，明代唯物主义思想
家。他明确肯定物质世界是独立存在的，说“天下唯器而已”，“器”是指
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客观存在着的事物，“无其器则无其道”，“道”是指事物规律。又说“理
在气中”，“理”是指事物的规律，“气”是指客观事物。这样就在“道”、
“器”或“理”、“气”的问题上，批判了宋、明理学的客观唯心主义。在
认识论方面，他认为人的认识是由外界事物引起的，外界事物的存在不以人
的认识与否为转移。他以浙江的山为例指出，不管人们是否看见山，山都是
存在的。此外，王夫之在《噩梦》中还提出“耕者有其田”的主张，认为土
地不是帝王的私产，人民生长在土地上耕种土地，土地分明是耕者所有。这
是很进步的见解。
宋应星，这是我们这本小册子里介绍的另一位同时代的伟大科学家。
二、宋应星的早年经历
宋应星的祖先在元代 （1260—1368）以前本姓熊。元、明之际（十三世
纪六十至七十年代），熊德甫就任南昌府丰城驿宰，娶当地宋氏为妻，因避
兵乱，就改姓他妻子的宋姓，迁居在奉新县东雅溪 （今潦水）沿岸。明代以
后，宋德甫和他的后人便世代定居在奉新北乡的雅溪南岸务农。
宋德甫一家到雅溪定居后，乘明初政府鼓励垦荒之际，开发了附近的土
地，种植桑麻、水稻，兼营养蚕，逐渐成为经营地主。
宋德甫以下五辈传至宋迪嘉，都是靠经营土地、养蚕、发迹。宋迪嘉之
子，宋应星的曾祖宋景（1476—1547），字以贤，号南塘，公元1505年中进
士，历任山东参政、山西左布政使、南京工部尚书转兵部尚书，进京师都察
院左都御史（正二品），卒赠太子少保、吏部尚书，谥庄靖，是明代中期重
要阁臣。他为官清廉，曾推行“一条鞭法”的改革政策。他的家族被封荫，
从此宋家成为官僚地主家庭。
宋景有五个儿子，第三子宋承庆 （1522—1547），是宋应星的祖父。
宋承庆字道徵，号思南，自幼在本县为庠生 （秀才），博学能文，娶龙
潭黄氏，继娶泥湾顾氏，顾氏生宋国霖（1547—1629），就是宋应星的父亲。
宋承庆在27岁时早逝，只留下孤子宋国霖。
宋国霖字汝润，号巨川，不到一周岁时就已丧父，由母亲顾氏抚养，后
在叔叔宋和庆（1524—1611）照养下成人，少补诸生，在庠40年，一生都是
秀才，没有做官。
从宋景到宋承庆一代人时，宋家还是繁华府第，佣人前呼后应，具有阁
臣府第气派，但是，到了宋国霖时，家境逐渐萧条下来。
宋国霖有4个儿子，长子宋应升 （1578—1646），字元礼；次子宋应鼎
（1582—1629），字次九，号铉玉，是甘氏所生，在本县为庠生，没有做官；
三子宋应星，与应升是魏氏（1555—1632）所生；幼子宋应晶，字幼含，为
王氏所生，副贡生，后来绝意科举，迁居到县城。
宋应星小时候和大哥宋应升一起在叔祖宋和庆开办的家塾中读书。
宋和庆于公元1569年中进士，授浙江安吉州同知，进广西柳州府通判，
不久就辞官归里，在本乡兴办教育事业。
接着，兄弟二人又投师于族叔宋国祚，和他们的族侄宋士逵、宋士达等
人一起就学。
宋应星幼时先学诗文，又学经史子书，接受封建正统教育。宋应星喜欢
游历，和哥哥宋应升等人结伙游历的地方有县城北的狮山，再往西北50里的
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越王山。越王山南的会埠，有宋家的大片地产。县城西120里的百丈山，是
全县最高的山，山上有百丈寺等名胜古迹；有唐宋以来文人士大夫们的诗文
碑刻。北乡以东是新建的，那里有宋家的亲友。再东行80里是省城南昌。
宋应星自幼聪明伶俐，几岁就能作诗，有过目不忘之才，很得老师和长
辈们喜爱。
宋应星后来又和宋应开、堂叔宋国璋 （宋和庚子）、族侄宋士中及本县
的廖邦英等人就学于新建举人邓良知（1558—1638）。
后来，宋应星又考入本县县学为庠生，熟读十三经和历代史书、诸子百
家。
宋应星在哲学方面，最推崇的是张载 （1020—1077）的关学。
张载是北宋凤翔郿县横渠镇（今属陕西眉县）人，字子厚，公元1057
年中进士，熙宁 （1068—1077）初为崇文院校书。不久，退居南山下，教授
诸生，学者称横渠先生。因是关中人，所以称他的学派为关学。过去曾以周
（敦颐）、程（颢、颐）、张（载）、朱（熹）并称，但是张载反对周、程、
朱以“理”为万物的本源，提出虚空即气，主张气为充塞宇宙的实体。由于
气的聚散变化，形成各种事物现象。承认物质先于精神而存在，具有朴素的
唯物主义因素。宋应星即从张载的关学中接受了唯物主义自然观。
宋应星对天文学、声学、农学和工艺制造之学都有很大的兴趣。
公元1603年，江西巡抚夏良心在南昌府刊刻了李时珍的《本草纲目》，
宋应星熟读此书，这对他后来写作《天工开物》很有启发。
宋应星还喜欢音乐、作诗。
宋应星青年时代的主要时间和精力，基本上都花在了科举的应试上。
公元1615年，宋应星和应升到省城南昌参加乡试。参加这一年乡试的江
西考生有一万多人，但中举的却只有109人，宋应星名列第三，宋应升名列
第六，奉新县考生中只有宋应星兄弟二人及第，又名列前茅，所以当时的人
称他们为“奉新二宋”。
宋应星弟兄受到了乡试成功的鼓舞，当年秋天，他们就前往京师 （今北
京）应第二年的会试，但是，二人都是名落孙山。
宋应星弟兄决定下次再去参加会试，为了作好应试准备，他们就前往江
西九江府古老的白鹿洞书院进修，当时任洞主的是著名学者舒曰敬 （1558—
1636）。
舒曰敬，字元直，号碣石，南昌人，公元1592年中进士，是个有成就的
教育�
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