观心--万缘放下-第2部分
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我们人这个心脏，依佛学来讲是个肉团心，只是个器官组织。只有鸭蛋那么大。你一辈子，放了那么多事在里面，那不要把心脏爆炸了吗？难怪现在许多人都死于心脏病；并且，天天要求这外散的精神思虑一直锁在心脏里面，那不会心肌闭塞吗？！
放下
其实，“求其放心而已”这句话很简单，那就是“放下”！孟子是有这个意思的，并不是把放开的心求回来，安在腔子里；而是不即不离各安本位，如同早晨跟大家讲的，我们的心分成三段：“过去已过去”，过去心已经过去了；“未来犹莫算”，未来还没有来，不必算计；现在呢？你一边听话，一边声音早已没有了，心里好好的，很清静、很安祥，自然就不求而放心了嘛！这是初步。
你们这些外来的同学一年能有个机会参加打七，也算是蛮好，可是学佛修道，一年这么七天一下就算有了交代了吗？其他三百五十八天，通常在外面乱七八糟、颠三倒四的，行吗？放下！放下！端容正坐，膝盖头要盖住。今天是正月初二，在家的道友们，在家里吃了一肚子荤，又忙了半天，精神都不够，早晨又起得早，全在昏沉中；道还没有修成，便一副可怜兮兮的摸样，就让你们放香一个钟头，吃了饭，早点休息，下午二点正式开始。至于本院同学，能用功的还是照旧。可是不论放不放参，大家心都不要散乱，尤其诸位，花个几天时间，推开许多杂务，跑到这里来，也不简单。既来之就要安之，若还摆不下、放不下，那又何苦呢？否则外面好玩得很，倒不如干脆去玩个够。所以，赶快放下！万缘放下！
善养平旦之气
下午（行香时，师以香板击地一声）：
坐著站著都是一样，这一板下去，截断众流，更无挂碍。板子一响，人一站，自己整个妄想顿断；不要听到板子响，就回头看看有什么把戏，如此杂念不又来了吗？
一切宗教、哲学，世间出世间的学问，变换许多的名堂花样，无非是“治心之学”而已。“治”是政治的“治”，治理国家的“治”，“心”，良心的心。心怎么治？心不能定，天南地北胡思乱想，此想可作很多分类，想高远之事、想哲学论理之事，姑称做“理性”，虽曰“理性”，那只是表面较少情绪性的烦恼而已，严格来说，同属妄想烦恼边事。甚至你们一年一年来此搞了六、七天的静修，就想成佛成道，那也是骗鬼、唬人的糊涂梦，亦是妄想烦恼，千万别跟自己过不去了。
因此，今年绝对不准那些稀里糊涂的学生参加，他们平常颠倒，胡搞一气，现在又想拼命钻回来。但是究竟钻回来干什么呢？——“学问之道无他，求其放心而已矣！”你放开了，不就蛮好吗？何必硬钻进来这里挨骂呢？！一切乱七八糟的心思都放掉，善的恶的一概不管，放掉了，正念之心自然现前，就这么容易，不假功用，不需他求，本来就在这里！可是这个心，孟子他老人家讲了老实话，方法都告诉你了，理论上容易，真要求回来，没有智慧，也是很难做到的啊！
我们这个心连带有个伙伴，，它专门帮忙作怪，中国人叫作“气”。古代谓之“气”，也就是我们生命的活力。这个东西真是要了命，它来了，心就跟著它跑。平常人奈它不得。《西游记》中，猪八戒一上场，糊里糊涂的七情六欲，便到处惹祸，好生讨厌，气之于心就有如此的味道。因此，孟子说：“养其夜气”，什么是夜气？就是半夜睡醒，一觉醒来，心境很清明，寂然不动，安安详详的那一个气，那一个境界。
人多半在半夜睡醒，眼睛尚未张开的那一刹那，丝毫不起日常其他的杂乱思想，此即“夜气”得到适当的安养。所以孟子很重视善养“平旦之气”。“平旦”，是指天未亮、刚刚亮时。此时人这一觉才睡醒，眼神未睁，心中坦然，无所挂虑，身体好像不属于自己，人躺在被窝子里很舒适，懒得移动，懒得出来，嗨！这是心中无念的一种境象，你说是睡吗？醒了！醒了吗？此身又若有若无，好像无我，舒坦极了。
我们年轻的时候，一觉睡得安稳。浑身舒服，早晨要起来读书，却想钻在被窝里头睡懒觉，那个味道，就是“平旦之气”所形成一种生理心理调和的现象。另外，孟子因学生公孙丑问，如果孟子能干到齐国卿相的高位，动不动心？孟子乃说他自己“四十不动心”。这些都是与我们修养有关的重要课题。
那么，孟子讲修心养性，讲得最好的是哪里？就是“尽心篇”所说的“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实
而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起，立了六个修学的程式。
像我们现在打七，大家做到了“可欲之谓善，有诸己之谓信”了吗？你真的一心向道、以“道”为法喜吗？大家在这里，慢慢从动中静中去体会，以无所得之心，让此心不向外驰求，自然而然安住本位。“可欲之谓善”，就是心中法喜充满，一心向道，行住坐卧，待人处事，无不合于道，教你丢也丢不掉。并且，“有诸己之谓信”，“有诸己”的“己”，就是自己；你无为的功夫做得好，自然身心安祥，感觉轻安，“有诸己”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，这是“之谓信”，一分耕耘一分收获，有了消息，而自己也亲身体会，能够自信自肯。
这是开始的第一、第二步，到这里行吗？…“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。我平常不是跟你们讲，我真的读书比你们多吗？我读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？“充实”而来。乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通达了，无所局限。接著下一步更不要讲了，你们不懂。“大而化之之谓圣”儒家讲圣，等于佛家讲佛一样，也就是心。然后，“圣而不可知之谓神”，那便到了不可思议的极致境界。
不可为而为
你不要看我们孟夫子，好像一天到晚想做官，到处乱跑，到处求人。不简单哪！他宁可给人家骂，认为他在攀权附势、求名求利，其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。在那局势纷纷、战事频频的乱世，人们都忘了心之根本，行不由径，这实在令人看不下去了，所以才自讨没趣，东西奔走各国之间，大声疾呼，尽一份心。这么来说，儒家的圣人，可也不比佛家简单呢！否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗？连这一点都还看不通，好像那各种狗在街上跑失了，找不到家，变成野狗，灰头土脸地，连大便都吃不到，到处人家喊打，“戚戚惶惶如丧家之犬”；没有人养、没有人要，冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。孔孟就是专干这种事，他们走这个路子，所为何来？明知其不可为而为之也。他们也晓得这个时代、这个世界救不了，但是救得了也好救不好也好，就是那个样子，不改其志，拼命地叫！拼命地喊！你们不要睡啊！醒醒啊！房子要倒了啊！不要乱搞啊！可是讲了硬是不听，不听，你把我杀了也没关系，人反正要死，何足惧哉！白居易的诗句说得好：“饱暖饥寒何足道？此身长短是虚空”，活得久、活得短都是一样；路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢？所以，你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处，那比一般宗教主义还难，明知其不可为而为之，这正是菩萨的伟大行愿！
顶天立地大丈夫
总而言之，做人的第一步，要从“治心之学”行起。于此，若以佛法来说，那更高明一层了。这个心到底怎么治呢？佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；不可得中就是这么得！怎么讲，？过去已过去，未来还没来，现在“啪”（师以香板击地），没有了！一切放心，这就是平旦之气，不就好好的吗？“学问之道无他，求其放心而已矣”，就在这一下，“啪”又击香板一声，这一声过后车水依旧车水，马龙依旧马龙，房子仍是房子，我还是我，顶天立地，了不相干！
死生最难忘
耶稣要殉道前，告诉他的门徒：“今天你们都要为我的缘故离弃我。”结果彼得出来保证他忠心耿耿，绝不如此。但是耶稣却对彼得说：“我告诉你，今天晚上鸡叫以前，你会三次不承认我。”后来耶稣被钉上十字架上，徒弟彼得跑去看，旁边的人问：“你是耶稣一伙的？”彼得吓死了，说：“我不是，我不是”，走了，到了院子门口；旁人又靠拢来问：“你是不是耶稣的徒弟？”“我根本不认识那个人！”又跑掉了。过了一阵子，又有人来问同样问题，彼得仍然赌咒他加以否认，后来鸡啼了，才想起耶稣先前所说的预言，惭愧地哭了起来。这不太没有出息了吗？大丈夫顶天立地，生死是本分事，有何了不起？问你是不是耶稣的徒弟？“是”！“那你犯罪，钉十字架”。“不行，请把我倒转过来钉，我没有资格同我师父一样。”这就对了，生死原来如此嘛！
信得过佛
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。今天第一步就从这里下手，不要用力，也不要再听人家鬼话了。你老老实实坐著，两脚一盘，头脑、身上混乱的气血一概下沉，等于水浑浊了，把它摆在那里，时间久了，慢慢自然澄清。你身内的种种病症随著生命本能的逐渐恢复，一路一路产生各种身心的反应变化，所以腿会发麻、腰酸背痛等等，难过极了，这之间所包含的一套科学和医学的道理相当复杂。等到渣子沉到底了以后，把渣子通通一倒，变成清水了，身心也就健康了。
打坐就是那么简单。什么气脉发动、任督二脉通了，鬼话！还有人想花钱去买个便宜、求其速成。有个朋友问我说：“老师，我去不去啊？要七千块钱。”我说：“你有钱你去，这有什么关系？！”这是真的？假的？我说：“也不真，也不假。”这不很没智慧吗？静极了，必生动，因此这个生命的本能就起来了，可祛除你的百病。生命的本能强得很，静极必动，动了，本身气脉自然畅通，何必你故意通它？而且还要花那些钱啊！？不过，话说回来，我当年也是上这个当的，不知走了多少路、花了多少钱、磕过多少头，最后摸清楚了，我说：“去你的！我都知道。”嗨！不磕这个头、不走冤枉路，就不知道，因为自己会信不过。这就是孟子说的：“有诸己之谓信”，自己对自己信不过，那有什么办法呢？人很可怜，难得自信，真信得过，你就是圣贤、就是佛。走啊！（行香）
年轻的走大步，速度慢的走内圈、第三圈都可以，外圈走大点，再接下去——“一念不生全体现”——行、住、坐、卧，都是道，人在道中行，自己不知道，道在目前人不识，就这么简单！不要听人家乱骗了，谁教你要来打七，要上我的当。（香板啪一声！）大小便、喝茶、方便三分钟，马上到十一楼上座。
耶稣在哭泣
平常一切，不要求神，也不求佛，就求自己。不必用功，不必用心，平常心就是道。我讲话，你听话，过去了，过去不追，不再回忆，心也没跑掉。不回忆，不追逐，本性原来在此。未来还没有来，现在——当体即空；空不是没有，本来清净，不要另外求个清净。这些《金刚经》都已经说了，全是老实话，没有骗人。你看耶稣，那些麻疯病患者和盲人来找他，往往摸以下衣袍，病就好了，赶快俯伏在面前说：“主啊！感谢你”。但是耶稣却说：“起来，去吧！你的信心治好了你。”信什么？孟子讲：“有诸己之谓信”，信你自己，这不明明白白的吗？后世许多教徒们乱解释他们的宗教，后来有人看不过去，写了一本书《耶稣在哭泣》；等于耶稣在喊冤枉：“我不是那么讲的。”别说耶稣，你们年轻不懂事，在外面传我的话，经常传错，因此造成了许多误解，被人诬吧，我听了也喊冤枉。这样是做学生的本分吗？所以我说我到现在没有一个学生！
我最近写了首诗：“此身犹是孤飞鹤，云远山高又一天”，真的没有学生，你们大家是我的朋友，我一辈子不做老师，现在是演戏，你们要我扮演这个角色，我只好顺著你们。不管怎样，这些都是空话，听过了，就算了，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。
禅秘要法之一
大家坐在那里不要挺腰，自之然然平稳而坐，此心平静，从尾闾骨，就是肛门第一块骨头上来第九、第十节之间，中医称做命门的，只要稍稍一带，不要太作意。自然心气归元。这是个秘密，也是白骨观“禅秘要法”里的一个秘诀。功夫上，注意此想腰骨，乃至胸骨、眉间三处的道理，洪医师在这里，有机会请他试验一下，大家都懂了，于此关键把握得好，可助阳气还元，返老还童。
然而，不要听了便以为这个是道。这只是方法而已。道是心。你们打坐久了，往往腰就挺起来，那是因为气向上浮，气浮起来，心就不能凝定了，所以依此法，轻轻一带，气自然下沉，心情自然平静。然而不可过分用力执著，否则，那是在练身体，又偏离修道之路了。
七天一阳来复，所以静修以七天为期是有道理的。阳气回笼那一刻，把握住了，便是长生不老之药。平常人年纪大了弯腰驼背，都是背上，腰脊间软骨突出来了，因为它气虚了，一节一节脱开，你看机器的钢钉、螺丝、环扣等零件用
